67. Понятие справедливости и его искажение ( «социальная справедливость»)

По ЧЕТВЕРНИНУ

Идеи социальной справедливости - это идеи социалистов. Как известно социалисты произвели симантическую революцию и изменили смысл слов, привилегии стали именоваться правами. «Если слово теряет смысл, то человек теряет свободу» (Конфуций).

Справедливость- воздаяние равным за равное ( по мнению Аристотеля)

По Четвернину справедливость-это равенство в свободе, запрет агрессивного насилия, формальное равенство, автономия личности. О справедливость нужно говорить, абстрагируясь от фактических различий между людьми.

Можно говорить о 2 позициях, о справедливости:

1.распределяющая – пропорционально вкладу

2.привилегия - если кто-то получает больше, чем вклад

Уравниловка - если поровну независимо от вклада

Начиная с Аристотеля принято выделять два вида справедливости:

1. Уравнительная — относится к отношениям равноправных людей по поводу предметов («равным — за равное»). Она относится не непосредственно к людям, а к их действиям, и требует равенства (эквивалентности) труда и оплаты, ценности вещи и ее цены, вреда и его возмещения. Отношения уравнительной справедливости требуют участия, по меньшей мере, двух лиц.

2. Распределительная — требует пропорциональности в отношении к людям согласно тому или иному критерию («равное — равным, неравное — неравным», «каждому своё»). Отношения распределительной справедливости требуют участия по меньшей мере трех людей, каждый из которых действует для достижения одной цели в рамках организованного сообщества. Один из этих людей, распределяющий, является «начальником».

Уравнительная справедливость является специфическим принципом частного, тогда как распределительная — принципом публичного регулирования.

В обменных отношениях справедливость существует следующим образом:

Справедливость = эквивалентность

Силовой механизм неэквивалентный (проявляется агрессивное насилие).

Социальная справедливость по языке социалистической идеологии это уравниловка. Привилегии и уравниловка по Четвернину по ситу одно и тоже. В государстве правового типа такая ситуация невозможна.

Уравнительно-распределительные (и перераспределительные) институты, вопреки официальным (конституционным, законным или доктринальным) заявлениям об их функциях, действуют, прежде всего, в интересах самих акторов публичной власти, а не в интересах неконкурентных, социально слабых, «социально незащищенных», «непривилегированных» и т.п.

Социально-властное регулирование, трансформирующее некий моральный принцип в обязательные предписания. Как таковой, моральный выбор является автономным не навязанным извне. Но гетерономное воздействие из соображений «защиты общественной морали», «принуждение к добру» означает, что одна группа, используя силовые ресурсы, навязывает вои нравы другим.

Для социалистов формальная справедливость приравнивается к социальной справедливости.

От того, как понимается справедливость, зависит тип правовой культуры.

Только право справедливо. Справедливость воплощает и выражает общезначимую правильность.- это означает всеобщая правомерность. Какого –либо другого принципа кроме правового справедливость не имеет. Отрицание этого ведет к тому, что за справедливость начинают выдавать какое-нибудь неправовое начало (требования уравниловки и привилегии) Тем самым правовое (всеобщее и равное для всех), значение справедливости подменяется неким отдельным, частичным интересом.

Например, те или иные требования «социальной справедливости», с правовой точки зрения, имеют рациональный смысл и могут быть признаны и удовлетворены лишь постольку, поскольку они согласуются с правовой всеобщностью и равенством. Их можно выразить в виде требования самой правовой справедливости, в соответствующих областях социальной жизни.

То что именуется «социальной справедливость» может как соответствовать праву, так и отрицать его.( По Нерсесянцу В.С.)