171. Евроазиатство

По А.В. Полякову и Е.В. Тимошиной

Россия представляет собой причудливое сочетание западничества и славянофильства. Это нашло отражение в теории евроазиатства. Последняя не отрицает влияния на русскую ментальность, как запада, так и востока. Россия всегда стояла между Европой и Азией.

От Азии Россия впитала форму группового мышления – группизм, а от Европы – индивидуализм с присущим ему мировоззрением. Группизм и индивидуализм – два фундаментальных качества, составляющие основу русского менталитета. Причем они входят в противоречие между собой в силу полярности их основ. Их соотношение в ходе исторического развития не было постоянным.

Нет человека без культуры и нет культуры, которая была бы «ничьей». Любая культура является порождением тех или иных народов.

Противоречивость и сложность русской культуры во многом связана с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории - Восток и Запад. =>русская культура не может быть однозначно отнесена к западной ( европейской) или восточной(азиатской). Чаще всего для обозначения феномена русской культуры используется термин « ЕВРОАЗИАТСКАЯ КУЛЬТУРА».

Основная особенность русского общественного сознания вообще и правосознания в частности – Этикоцентризм (подчинение права более высоким, нравственным и религиозным ценностям).Подобные отношения связывают с наличием специфического условия- с Х в.в связи с принятием христианства.

Для православного сознания право не имеет значения самодовлеющие ценности , а есть лишь средство для достижения религиозно-нравственных целей. Поэтому западноевропейский индивидуалистический идеал правового гос-ва, никогда не выступал в российском правосознании в качестве общественного идеала.

В русской правовой идеологии культа прав человека нет, столь характерного для западноевропейской правовой мысли.

В России в разное время популярностью пользовались различные идеологические и культурные течения (либеральная, радикальная идеология). Но определяющая в общенациональном коммуникативном пространстве являлась идеология КОНСЕРВАТВНО-ПАТРИАРХАЛЬНАЯ, УКОРЕНЕННАЯ В ТРАДИЦИЯХ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ.

По Ю.М. Лотману существуют 2 модели коммуникации - магическая и религиозная.

Для магической системы коммуникации характерна взаимность, эквивалентность, договорность. В основе религиозной коммуникации характерна одностороннесть и неэквивалентность (характерен не обмен, а безоговорочное вручение себя во власть).

В итоге, по мнению Лотмана для западной правовой культуры характерна магическая система коммуникации, то русской свойственен религиозный тип коммуникации.

Все попытки изменения нашей правовой культуры не доходили до самой сути. По-прежнему архетип российского политического сознания воспроизводит модель патриархального государства.

Политические катаклизмы ХХ в привели к возникновению сходной модели пролетарского государства, имеющего « священную» миссию освобождения мирового пролетариата и устройство своеобразного « царства Божьего» на земле.

Исходя из этого индивидуалистическое правовое государство не может удовлетворить подсознательные ожидания и запросы русского общества.

Проблема нашего общества – это затянувшийся кризис нашей культуры и израсходование своего коммуникативного потенциала. Прежде всего, это выражается в отсутствии взаимопонимания и в потере способности к взаимодействию. Поэтому все попытки модернизации политической и правовой форм жизни ничего не изменяют. Необходимо нравственное возрождение, для этого энергия государственного строительства должна быть направлена не только на «форму», но и на духовное содержание.

По мнению В.А. Четвернина Россия относится к потестарному цивилизационному типу. И идет по пути развития вместе с восточными странами.