64. Логотерапія в.Франкла.

Одним з впливових напрямів сучасної зарубіжної психології є логотерапія Віктора Франкла (1905–1997) – австрійського психіатра і психолога. Логотерапія вважаєтья «Третьою Віденською школою психотерапії» (перша — психоаналіз 3. Фрейда, друга — індивідуальна психологія А.Адлера).

Після короткого юнацького захоплення спочатку ученням З. Фрейда, потім А. Адлера, Франкл прийшов до висновку про незадовільність підходів в руслі глибинної психології, що не враховують "вершинні" властивості і прояви особистості. До кінця 1930-х рр. відноситься становлення власних ідей вченого, що намітили новий оригінальний підхід в теорії особистості та психотерапії. Ці ідеї остаточно оформилися і пройшли перевірку життям в роки перебування Франкла в Освенцимі та інших нацистських концтаборах. Три роки, проведені в гітлерівських таборах смерті не зломили його духу, тут він зміцнився в думці про те, що від самої людини залежить її поведінка.

Теорія особистості В.Франкла складається з трьох частин: 1) вчення про прагнення до сенсу; 2) вчення про сенс життя і 3) вчення про свободу волі.

Основна теза вчення про прагнення до сенсу свідчить – людина прагне знайти сенс, що є провідним її потягом. Потреба у смислі є значущою для людини і у зв'язку з потребою виправдати своє буття. Прагнення до пошуку і реалізації людиною сенсу свого життя Франкл розглядає як природжену мотиваційну тенденцію, властиву всім людям, що є рушійною силою поведінки і розвитку особистості. Сенси унікальні для кожної людини в кожен момент її життя.

Відсутність сенсу породжує у людини стан екзистенціального вакууму або фрустрації, що є причиною ноогенних неврозів (апатія, нудьга, депресія, втрата інтересу до життя тощо), які кореняться не в психічній, а в духовній сфері існування людини. Джерелом екзистенціального вакууму є сучасний соціальний світ. Неврози може породжувати прагнення до структурування смислу, вони виникають унаслідок конфлікту між різними цінностями.

Головна теза вчення про сенс життя – життя людини не може позбутися сенсу ні за яких обставин; сенс життя завжди може бути знайдений. За Франклом людина не знаходить сенс в собі, а знаходить в світі, в навколишній дійсності. Сенс має конкретний зміст, він індивідуальний і складає суть існування стосовно кожної людини. Франкл пропонує шляхи, за допомогою яких людина може зробити своє життя осмисленішим: 1) за допомогою того, чому ми даємо життя (наша творча робота); 2) за допомогою того, що ми беремо від світу (переживання цінностей); 3) за допомогою позиції, яку ми займаємо по відношенню до долі, яку не в змозі змінити. Відповідно виділяються три групи цінностей – творчості (в першу чергу – праця), переживання (зокрема, любов) і відношення (свідомо приймається по відношенню до тих критичних життєвих обставин, які не можна змінити). Ці цінності дозволяють зробити життя людини осмисленішим.

Цінності є смисловими универсаліями, узагальнення типових ситуацій, з якими людству довелося стикатися в історії, що кристалізувалися в результаті. Цінності і сенси виконують одну і ту ж функцію. У знаходженні сенсів людині допомагає совість, яка є інтуїтивною здатністю відшукати єдиний сенс ситуації. В.Франкл її називає органом сенсу, а здатність самостійно знаходити цей сенс – самотрансценденцією людини.

На думку екзистенціалістів, людина може знайти сенс свого існування тільки вийшовши за межі свого особистого Я, перемикаючи увагу з внутрішніх переживань власної персони на реальну дійсність, на активну співпрацю, на практичну допомогу іншим. Чим більше вона виходить з пасивного переживання своїх проблем назовні (на активну корисну діяльність, допомога іншим), тим більш повноцінною і психологічно здоровою стає.

Відомо багато історичних прикладів, коли люди, що мають високі життєві цілі, віру, ідеологічну переконаність і ін., значно легше переносили надзвичайно важкі умови і випробування. Наприклад, в'язні фашистських і сталінських концтаборів, сам В.Франкл, що мужньо пережив Освенцим і Дахау. Він вважав, що в цих нестерпних умовах перевагу отримували ті, хто концентрував свої думки і відчуття не на тузі по минулому і не на сьогоднішніх особистих переживаннях, а на майбутньому, на практичному здійсненні сенсу свого існування ради вищих цілей, справ, для допомоги іншим.

Основна теза вчення про свободу волі свідчить, що людина вільна знайти і реалізувати сенс життя, навіть якщо її свобода обмежена об'єктивними обставинами (свобода людини по відношенню до своїх потягів, спадковості, чинників і обставин зовнішнього середовища). В цьому вченні Франкл дискутує з ідеєю пандетермінованості людської поведінки, визнає, що спадковість та зовнішні обставини задають певні межі можливостей поведінки, вказує на можливість людини зайняти по відношенню до них певну позицію, так, що вони перестають безпосередньо визначати її поведінку. Вчений звернувся до розуму людини, її моральності, творчості і ввів поняття про ноетичний рівень існування людини. Він виділив три онтологічні вимірювання (рівня існування) людини: біологічне, психологічне та ноетичне (духовне). У останньому локалізовані сенси і цінності, які грають визначальну роль в детермінації поведінки по відношенню до рівнів, що пролягають нижче. Отже, людина володіє певною свободою по відношенню навіть до власних потреб; "людина — це щось більше, ніж психіка". Свобода волі тісно пов'язана з відповідальністю, зокрема за правильне знаходження і реалізацію сенсу свого життя, без якої вона вироджується в свавілля. Детермінізм у людини предстає як самодетермінація, механізми якої належать до ноетичного вимірювання людини, її втіленням виступають дві фундаментальних онтологічних її характеристики – здібність до самотрансценденції (можливості вийти за межі себе, вихід в інше духовне вимірювання існування) і здібність до самовідсторонення (прийняття позиції по відношенню до зовнішніх ситуацій і самого себе – піднятися над ситуацією, подивитися на себе з боку). Отже, людина вільна тому, що володіє вказаними двома фундаментальними психологічними здатностями, які виступають обгрунтуванням розроблених Франклом психотерапевтичних методик дерефлексії і парадоксальної інтенції, що стали ефективними при лікуванні ряду невротичних розладів.

Предметом логотерапії є пошук смислу людського існування. Тут у центрі уваги опиняється рух і динаміка вчинків людини. Психотерапевтичний аспект логотерапії полягає в допомозі клієнту знайти втрачений сенс життя (логос) і тим самим позбавитися від ноогенних неврозів.

Логотерапія відрізняється від інших форм психотерапії.

Основні положення логотерапії: 1) вона спрямована на розширення можливості бачити весь спектр потенційних сенсів, що містяться в ситуації, з яких істинний тільки один, визначити його допомагає людині совість; 2) сенс треба не тільки знайти, але і реалізувати. Обмеженість, кінець і безповоротність буття людини в світі покладає на неї відповідальність за здійснення сенсу свого життя; 3) здійснюючи сенс, людина здійснює себе; самоактуалізація є лише побічним продуктом здійснення сенсу. Сенс життя людини визначає сенс її особистості; 4) логотерапія застосовується як до хворих людей, так і до здорових як профілактичний засіб, вона адресується до будь-якої людини, щоб переконати її в тому, що в будь-якій ситуації життя має сенс, і допомогти їй мобілізувати свої ресурси, уберегти від відчаю, знайти в собі сили чинити опір небезпечним імпульсам до самогубства, алкоголізму, наркоманії і ін.; 5) специфічні процедури логотерапії – логотерапевтична техніка, методики, направлені на діагностику екзистенціального вакууму.

Сенс досягається: 1) шляхом здійснення діяльності: життя людини — це творчість в широкому сенсі цього слова, як виконання якихось завдань, робота, якась справа, можливо, подвиг; 2) в турботі про інших людей, в любові до людей – чим більше людина забуває себе, тим більше вона стає людиною, самою собою; 3) шляхом вироблення чітких позицій по відношенню до різних життєвих ситуацій. Наприклад, В.Франкл згадував, що коли його забрали в концтабір Освенцима, його рукопис, вже готовий до публікації, був конфіскований. Тільки глибоке прагнення написати цей рукопис наново допомогло йому витримати звірства табірного життя, подолати «небезпечний коллапс».

Саме екзистенціальний вакуум (відчуття порожнечі і безглуздя життя) не дозволяє індивідові гідно вистояти перед життєвими катаклізмами. Навіть у об'єктивно комфортних життєвих умовах люди, що не знайшли сенсу свого існування, починають страждати неврозами, стають більш схильними до алкогольних і наркотичних залежностей. В.Франкл стверджує, що 90% алкоголіків і 100% наркоманів стали такими із-за не знайденого ними або втраченого сенсу життя. Ці залежності виникають із-за необхідності заповнити цей вакуум ілюзією задоволення і самодостатності. Тобто, не отримавши реального задоволення, людина замінює його ілюзорним (алкоголь, наркотики тощо), а проблеми залишаються невирішеними. Так утворюється порочне замкнене коло.

Але навіть якщо людина, що не знайшла сенсу життя, не стає наркоманом, то вона йде в неврози і в пошук якихось тимчасових задоволень, що звільняють від гнітючого відчуття безглуздя свого існування. При цьому відбувається парадоксальний процес – рефлексія, концентрація уваги на власній персоні у пошуках щастя (або відходу від нещастя), який відводить від можливості отримання цього щастя все далі і далі.

Конкретними методами логотерапії є дерефлекія (протидія рефлексії, як даремному самокопанню) та парадоксальна інтенція (парадоксальний намір) і ін.

Інтенційний акт (по Франклу) – це психічний акт суб'єкта, направлений на зовнішній об'єкт, що протиставляється акту рефлексії, об'єктом якого є сам інтенційний акт і суб'єкт, що здійснює його.

Дерефлексія (подолання рефлексії) – хворобливого самокопання, неврозів, нав'язливих станів. Основна ідея Франкла – в гонитві за щастям (насолодою) людина втрачає його. Індивід йде в рефлексію, і замість того, щоб повністю віддатися певній дії, він постійно спостерігає себе з боку, аналізує свої відчуття з побоюванням, що у нього нічого не вийде. Позбавлення від такого неврозу можливе через подолання рефлексії (дерефлексія), самозабуття і самовіддача.

Суть методу дерефлексії Франкл ілюструє притчею про тисяченіжку, яка розучилася ходити, коли задумалася, як же вона це робить. Якщо вона думала про мету шляху – вона легко бігла до неї; а якщо про те, коли, куди і яку ногу поставити – то спотикалася і падала. Корінь багатьох психічних розладів Франкл бачив в недовірі до свого організму, в невротичному бажанні поставити під контроль волі і свідомості більше, ніж слідує. Логоневроз Франкл пояснює тим, що заїка переніс увагу з того, що він хоче сказати на те, як він це зробить. Треба змусити його думати тільки про перше, забувши про друге – для цього рекомендувати йому наодинці вголос промовляти всі свої думки. Природно забути щось вольовим зусиллям неможливо, це повинно відбутися само по собі, природним чином, при перенесенні уваги пацієнта на мету, на об'єкт (акцент з акту рефлексії на інтенційний). Пацієнт повинен бути дерефлексований від себе і своїх розладів, і направлений до своєї мети, до об'єкту, тобто якісно переорієнтований.

Метод дерефлексії також використовується і для боротьби з гіперінтенцією – гіпертрофоване нав'язливе прагнення за всяку ціну добитися бажаного результату (прагнення заснути при безсонні). Прагнення заснути при безсонні або отримати сексуальне задоволення, він трактує як акт рефлексії спостереження за своїми відчуттями, увага з якого повинна бути перенесена на інтенціональне прагнення до партнера, захоплення конкретне цією людиною. Він рекомендував використовувати парадоксальну інтенцію і дерефлексію при подоланні неврозів, нав'язливих станів і фобій (нав'язливих, перебільшених страхів).

Причину деперсоналізації (почуття втрати себе та особистісної ідентифікації) Франкл вважав гіпертрофовану рефлексію; він писав: «перебільшене самоспостереження викликає розщеплювання самоусвідомлення "его"».

Механізм утворення фобій він описує по схемі: страх породжує страх. Тобто індивід, що відчув якийсь страх, починає боятися і того, що цей страх може повторитися, та боїться не першопричини страху, а самого страху, викликаного цією причиною. Він боїться знов відчути цей стан, так часто думає про це, що сама ця боязнь (ненормальність, хворобливість якої він усвідомлює) стає причиною його постійних переживань. У важких випадках така людина може взагалі відмовитися від виходу з будинку, від входу в закриті приміщення тощо.

Більш часті менш небезпечні і легше переборні страхи публічних виступів, майбутніх іспитів, змагань та інші. Проте і тут виникають важковизначувані бар'єри. Так, велика кількість спортсменів впродовж багатьох років на змаганнях не може навіть наблизитися до результатів, які вони давно і легко показують на тренуваннях. Вони на якомусь етапі змирюються з тим, що в певних умовах у них обов'язково виникне страх, тривога, які перешкодять їм діяти як треба і вони повинні потерпіти невдачу. Щоб уникнути цього, вони відмовляються від змагань, іспитів, пошуку кращої роботи і взагалі – кращого життя.

У широкому сенсі за основною ідеєю Франкла, людина дуже часто стає нещасною, хворою, самотньою саме від страху стати нещасною, хворою, самотньою тощо. Тобто, ще не ставши тим, ким він боїться стати, він вже живе його емоціями, страхами і стражданнями, входить в його образ і зрештою таким і стає. (На «протидії» цьому процесу будується імаготерапія (від image - образ), коли індивід вживається в образ свого кращого Я – такої людини (здорової, щасливої, упевненої в собі тощо), яким він хотів би себе бачити.)

Проте тут відбувається парадоксальна реакція – чим сильніше індивід пригнічує в собі нав'язливий стан, прагне відторгнути його, тим сильніше воно чинить на нього тиск. Франкл пропонує використовувати цей парадоксальний механізм в протилежному напрямі - індивід повинен постаратися вселити собі, що він дуже хоче відчути якомога яскравіше те відчуття, яке він до цього прагнув подавити, забути, знищити.

Метод парадоксальної інтенції, на відміну від методу дерефлексії, не тільки зосереджує увагу пацієнта на акті рефлексії, але і намагається форсувати його, створюючи безглузду, комічну ситуацію. Гумор дистанціює пацієнта від його розладу, позбавляє симптом його надзначущості. Невротик, що практикує парадоксальну інтенцію, повинен прагнути якраз до того, чого він так невдало намагається уникнути. Логоневротик повинен намагатися заїкатися ще сильніше, на межі можливого. Страждаючий фобією повинен уявляти, як забавно буде здійснити його фобію – як весело він впаде з моста, буде покусаний конем. Франкл емпірично довів дієвість обох методів. Він був віруючою людиною, але при цьому він переконаний, що логотерапевтичні методи повинні бути ефективними в руках як матеріалістично, так і релігійно орієнтованих фахівців і здатні допомогти як віруючим, так і невіруючим пацієнтам.

Значущість проблем теорії і практики логотерапії В.Франкла, його звернення до свідомості людини в цілях отримання сенсу життя, підкреслення духовної природи сенсу людського життя, гуманізм в розумінні людини, відношення до кожної людини як унікальної в своїй неповторності в протилежність численним поширеним в зарубіжній психології механістичним і біологізаторським поглядам на людську душу визначає особливе місце цього напряму в сучасній зарубіжній психологічній науці.