55. Філософія і психологія мови.

Основоположником філософії мови, вважається ВІЛЬГЕЛЬМ ФОН ГУМБОЛЬДТ (1767–1835) - німецький філософ, філолог, мистецтвознавець, правознавець і державний діяч. У основі розробленої ним лінгвофілософської системи лежать кантіанські ідеї, хоча вона і не містить прямих запозичень, а швидше відображають загальну атмосферу духовних шукань в Германії на рубежі 18 і 19 ст. Його головною роботою в цій області вважається написаний в 1830–1835 твір «Про відмінність будови людських мов і її вплив на духовний розвиток людства» – вступна частина до незаконченого тритомника «Про мову Каві на острові Ява», посмертно опублікованому в 1836–1859 р.р. У цій роботі вводиться поняття внутрішньої форми мови. Серед інших лінгвістичних робіт, найбільш відомими є – «Про мислення і мову», «Про вплив різного характеру мов на літературу і духовний розвиток» і ін.

До ідей Гумбольдта сходять деякі положення сучасної етнолінгвістики і лінгвістичного функціоналізму. Багато висловів Гумбольдта, і перш за все його знаменита теза «Мова повинна вивчатися не як продукт діяльності (Ergon), а як діяльність (Energeia)», належать нині до найчастіше цитованих.

За ініціативою Гумбольдта була заснована перша в Європі кафедра порівняльного мовознавства, яку очолив 27-річний Ф.Бопп, один з основоположників порівняно-історичного мовознавства. Інший послідовник Гумбольдта – Г.Штейнталь, став засновником психологічного напряму в мовознавстві. Певний ступінь залежності своєї лінгвістичної теорії від ідей Гумбольдта визнавав Н.Хомський. У Росії лінгвофілософські переконання Гумбольдта зробили вплив, в першу чергу, на представників Харківської лінгвістичної школи (А.А. Потебня, Д.Н.Овсянико-Куліковський, 1853–1920 і ін.), а також на феноменологічну концепцію Г.Г.Шпета.

В. фон Гумбольдт проповідував необхідність всестороннього і гармонійного розвитку особистості і всього людського роду і засуджував утилітаризм і вузьку спеціалізацію в університетській освіті.

Лінгвістична концепція В. фон Гумбольдта була реакцією на антиісторичну і механістичну концепцію мови 17–18 ст. В її основі ідеї І. Гердера про природу і походження мови, про взаємозв'язок мови, мислення і "духу народу" і ін. На формування поглядів В. фон Гумбольдта надали також вплив ідеї німецької класичної філософії (І. Кант, І.В. Гете, Г.В.Ф. Гегель, Ф. Шиллер, Ф.В. Шеллінг, Ф.Г. Якобі). В. фон Гумбольдт виступив натхненником однієї з течій в німецькій філософії 1-ої половини 19 ст. – філософській антропології.

Основні теоретичні і методологічні принципи концепції В. фон Гумбольдта полягають в наступному:

а) синтез натуралістичного і діяльнісного підходів (мова як організм духу і як діяльність духу); б) діалектичне співвідношення протилежних початків (у формі антиномій); в) системно-цілісний погляд на мову; г) пріоритет динамічного, процесуально-генетичного підходу над структурно-статичним; д) трактування мови як організму, що породжує себе; е) пріоритет позачасового (панхронічного або ахронічного) погляду на мову над історичним аналізом зміни мови в часі; ж) пріоритет вивчення живої мови над описом мовного організму; з) поєднання інтересу до реальної різноманітності існуючих мов і до мови як загального надбання людства; і) спроба представити в ідеальному плані мови як ступені до досконалого утворення мови як такої; к) відмова від опису мови тільки зсередини її самої, поза зв'язками з іншими видами людської діяльності; л) поєднання філософськи відвернутого погляду на мову з скрупульозно-науковим її вивченням.

В. фон Гумбольдту належить ідея про побудову "порівняльної антропології", що включає і теорію мови як знаряддя огляду "самих вищих і глибших сфер і всього різноманіття світу", "наближення до розгадки таємниці людини і характеру народів".

Йому властиво своє власне розуміння способів і цілей лінгвістичного компаративізму, покликаного, на його думку, шукати глибинні витоки мови не в матеріальних умовах життя, а в духовній сфері. Мовна здатність розуміється ним не тільки як унікальний дар людини, але і як його сутнісна характеристика. Він затверджує початкову єдність мови і мислення, мови і культури. В. фон Гумбольдт переконаний в тому, що мова не розвивається поступово по шляху ускладнення і вдосконалення, а з'являється відразу як цілісна і складна система, закладена в людині. Ним висловлюється ідея існування мови як неусвідомлюваної форми і як інтелектуальної активності, що виявляються в актах "перетворення світу в думці". Він стверджує, що мислення залежить від мови, створюючої проміжний світ між зовнішньою дійсністю і мисленням. Різні мови кваліфікуються як різні світобачення (рус. – мировидения).

В. фон Гумбольдт висуває тричленну схему індивід – народ – людство, стверджуючи, що індивідуальна суб'єктивність в збагненні світу через мову знімається в колективній суб'єктивності даного мовного співтовариства, а національна суб'єктивність – в суб'єктивності всього людського роду, що об'єднується не на біологічній, а на культурно-етичній і соціальній основі. Ним постулюється тотожність мови і національного духу, духу народу. Він указує на те, що "дійсне визначення мови може бути тільки генетичним". Генетичний момент констатується швидшим по відношенню до мовлення, ніж до мови.

Під мовою розуміється "кожен процес говоріння, але в дійсному і істотному сенсі... як би сукупності всього говоріння". Наполегливо підкреслюється творча, "енергейтична" (тобто діяльнісна) природа мови. Мова трактується як діяльність, головна по відношенню до всіх інших видів діяльності людини, як діяльність людського духу (energeia), в якій здійснюється сплав поняття із звуком, перетворення звуку в живий вираз думки, а не як мертвого продукту цієї діяльності (ergon).

Мові приписуються дві функції: а) розчленовування безформної субстанції звуку і думки та формування артикульованого звуку і мовного поняття; б) з'єднання їх в єдине ціле до повного взаємопроникнення.

Під формою мови розуміється постійний і одноманітний початок в творчій діяльності духу, узятий в сукупності своїх системних зв'язків і що є індивідуальним продуктом даного народу. У мові розрізняються матерія і форма, зовнішня (звукова і граматична) і внутрішня (змістовна) форма. Особливе значення для подальших періодів розвитку мовознавства мало трактування внутрішньої форми мови, що визначає спосіб з'єднання звуків і думок, як власне мови. Затверджувалося, що у кожної мови наявна своя внутрішня форма.

Призначення мови бачиться в "перетворенні світу в думці", у виразі думок і почуттів, в забезпеченні процесу взаєморозуміння, в розвитку внутрішніх сил людини. У кожній окремій мові бачиться інструмент для специфічної інтерпретації світу відповідно до закладеного в цій мові світобачення, знаряддя формування картини світу для народу, що говорить на цій мові. Мові приписується функція регулюючої дії на поведінку людини.

Послідовники В. фон Гумбольдта (Х. Штайнталь, А.А. Потебня, П.А. Флоренський, А.Ф. Лосев) констатують наступні антиномії, що ілюструють діалектичний зв'язок двох взаємовиключних і взаимообумовлюючих початків: діяльність – предметність (energeia – ergon, життєвість – речова (вещность), індивідуум – народ (індивідуальне - колективне), свобода – необхідність, мова – розуміння, мовлення – мова, мова – мислення, стійке – рухоме, закономірне – стихійне, імпресіоністське (тимчасове, індивідуальне) – монументальне, континуальне – дискретне, об'єктивне – суб'єктивне.

Х. Штайнталем були згодом систематизовані розрізнені вислови В. фон Гумбольдта про наявність між логікою і граматикою "ідеальної граматики", категорії яка власне мові не належать, але знаходять повніший або неповний вираз в категоріях "реальної граматики", що має як загальний, так і приватний розділи.

В. фон Гумбольдт заклав підстави для змістовної типології мов, внутрішньої форми, що спирається на поняття (узяте у Дж. Харріса). Він визнав своєрідність кожної мови як в плані форми, так і в плані змісту. У плані змісту самої мови виділяються не тільки ідіоматичний (ідіоетнічний), але і універсальний компонент. Він слідує ідеям Дж. Харріса, але пропонує інший спосіб розмежування ідіоетнічного і універсального. "Загальна спорідненість" (тобто типологічна близькість) розуміється як "тотожність цілей і засобів". Універсальне трактується як основа здатності до багатомовності, можливості адекватного перекладу з мови на мову. Всі типи мови визнаються рівноправними за своїми можливостями, ніякий з мовних типів не може вважатися початковим.

Услід за братами Шлегелями, розрізняються мови ізолюючі, аглютинуючі і флективні. У класі аглютинуючих мов виділяється підклас мов із специфічним синтаксисом пропозиції – що інкорпорують. Можливість "чистих" мовних типів заперечується.

Ідеї В. фон Гумбольдта в більшій або меншій мірі будоражили багатьох учених 19 і 20 вв. Спроби осмислити і реалізувати в описі мов ідеї В. фон Гумбольдта мали місце спершу в Германії (у роботах Х. Штайнталя, частково В. Вундта, Е. Гуссерля, Л. Вайсгербера), потім в Росії (у роботах А.А. Потебні, Г.Г. Шпета, П.А. Флоренського, А.Ф. Лосєва). Склалося у ряді різновидів так зване гумбольдтіанство, яке характеризують як сукупність поглядів на мову і способи її вивчення, що сформувалися в руслі філософсько-лінгвістичної програми В. фон Гумбольдта.

Гумбольдтіанство припускає антропологічний підхід до мови, її вивчення в тісному зв'язку зі свідомістю і мисленням людини, її культурним і духовним життям. Але в другій половині 19 ст. відсікається перш за все універсальний компонент, наявність якого визнавалася логічною граматикою і відкидалася граматикою психологічною.

Відповідно до духу цього часу не знайшли свого продовження спроби В. фон Гумбольдта синтезувати логічний і психологічний підходи до мови, гумбольдтіанці цілком перейшли на позиції психологізму. Досить довільне трактування гумбольдтовського вчення про внутрішню форму мови давав Х. Штайнталь, а під його впливом і А.А. Потебня. У них поняття внутрішньої форми мови було замінене іншим за своїм змістом поняттям внутрішньої форми слова.