47. Емпіріокритицизм е. Маха та р. Авенаріуса.

Позитивізм на другому етапі свого розвитку (кінець XIX – початок XX ст.) отримав назву "емпіріокритицизм" ("критичне дослідження досвіду"), або "махізм", – на ім'я його основоположника і видатного австрійського фізика і філософа Е. Маха (1838–1916). Аналогічні ідеї були практично одночасно висунуті швейцарським філософом Р. Авенаріусом (1843–1896).

Бурхливий розвиток в XIX ст. хімії, біології, фізіології тощо привело до того, що колишня "пояснювальна модель" втратила свій універсальний характер: неможливим виявилося пояснити всі хімічні, біологічні та інші явища як рухи атомів по законах механіки. Була потрібна нова наукова методологія, здатна пояснити світ. Особливий вплив на становлення емпіріокритицизму зробила "криза у фізиці" на рубежі XIX–XX вв. До цього часу були зроблені ряд відкриттів, які не "вписувалися" в колишню ньютоно-картезианську картину світу і, навіть суперечили їй. Так, традиційне ототожнення матерії з речовиною, що складається з неподільних атомів, робило незрозумілим статус електромагнітних полів, які явно не є речовиною, а отже і матерією. Подібні висновки привели фізиків до висновку: "матерія зникла". Емпіріокритицизм подолав кризу у фізиці за рахунок того, що пояснювальна частина науки була взагалі оголошена "ненауковою".

Емпіріокритицизм – це різновид самоаналізу суб'єкта, що пізнає. Специфіка цієї концепції – біопсихологізм: у основі її поставлена "триєдність" свідомості, живого організму і початкової, "нейтральної" "світової субстанції". Разом з тим, і її істотна відмінність від картезіанства: картезіанське Я в ролі "острівця буття", центру всесвіту", що "пов'язує, емпіріокритицизмом, відкинуто як метафізичний забобон.

Емпіріокритицизм знайшов багато послідовників серед природодослідників, зробившись, зокрема, "фізичним ідеалізмом". Для більшості природодослідників і багатьох філософів поняття "Фізична реальність" стало синонімом поняття "справжній світ, як він є сам по собі". Проте Мах, видатний фізик, в своїх філософських працях піддав критиці цю установку.

Таким чином, емпіріокритицизм – це суб’єктивно–ідеалістична течія, форма позитивізму на другому етапі його розвитку. Його основоположники Мах і Авенаріус розділяють ідею про скасування старої метафізики, про зміну положення філософії в культурі. Проте, відмінність Е. від позитивізму "першої хвилі", які вважали, що філософія повинна займатися створенням єдиної картини світу і класифікацією наук, емпіріокритицизм бачив завдання філософії у встановленні принципів впорядкованості явищ в свідомості дослідника.

Емпіріокритицизм почав визначатися, як філософська система "чистого досвіду", критичний емпіризм, який прагнув обмежити філософію викладом даних досвіду при повному виключенні всякої метафізики з метою вироблення і природного поняття про світ. Дана стадія зберігає основну установку позитивізму на опис позитивного, досвідченого знання. Його представники наполягають на необхідності боротьби в науці із засиллям метафізичних підходів, на вилучення з науки таких понять, як "субстанція", "причинність", "матеріальне", "ідеальне".

На стадії махізму позитивізм ставить в центр уваги такі "метафізичні" проблеми: природа пізнання, досвіду, проблема суб'єкта і об'єкту, характер категорій "річ", "субстанція", природа основних "елементів" дійсності, взаємовідношення фізичного і психічного тощо. Звернення до даної проблематики супроводжувалося зближенням позитивізму з тими напрямами, які Конт і його послідовники оголошували "дуже філософськими", далекими від науки. Послідовно проводячи точку зору феноменалізму, махісти приходять до висновку про близькість позитивізму до філософії Д. Юма і суб'єктивному ідеалізму Д. Берклі, обгрунтовано убачаючи саме у цих філософів, ту філософську традицію, яка найбільшою мірою відповідала позитивістському розумінню науковості.

Ернст Мах (1838–1916) – австрійський фізик і философ–ідеалист, психолог. Його філософські роботи здобули широку популярність в кінці 19 – початку 20 в.в. завдяки спробі вирішити кризу у фізиці за допомогою нового тлумачення початкових понять класичної (ньютоніанської) фізики, що містилася в них. У філософському плані Мах відстоював позиції позитивістського функціоналізму, що декларує свободу від метафізики і спирається на принципи емпіричної веріфікації теоретичних положень, дискриптивності наукових законів і максимальної простоти концептуальних побудов. Всі факти дійсності повинні бути спостережувані, і тому поняття атомів, зокрема, слід відкинути. Фізиці Ньютона (абсолютні простір, час і рух) М. протиставив свої релятивістичні уявлення про дані категорії як суб'єктивно обумовлені.

Основу суб’єктивно-ідеалістичного вчення Маха складає його теорія економії мислення і ідеал, що висувається ним, "чисто описової" науки. "..."Экономнее" всього "мислити", що існую тільки я і мої відчуття...". Економію мислення Мах оголошує основною характеристикою пізнання взагалі, виводячи її з початкової біологічної потреби організму в самозбереженні, що обумовлює, по Маху, необхідність "пристосування" організму до фактів. З принципу економії мислення в системі Маха витікає положення про "опис" як ідеал науки. У розвиненій науці, з погляду Маху, пояснювальна частина є зайвою, паразитичною і в цілях економії мислення повинна бути видалена. Одним з таких паразитичних елементів науки Мах вважає поняття причинності. Разом з механістичною інтерпретацією причинності Мах відкидає само поняття причинності, пропонуючи замінити його поняттям функціональної залежності ознак явищ.

Методологічні принципи економії мислення і чистого опису Мах намагається застосувати до теорії пізнання. Свій критичний аналіз ньютонівських понять маси, абсолютного простору він пов'язує з філософською тезою про уявність поняття субстанції, річ, про уявність проблеми відношення субстанції і її властивостей. Вимогу необхідності визначення понять через спостережувані дані Мах доводить до виділення основних "елементів", які безпосередньо, чуттєво дані і лежать в основі всього пізнання, будучи деякою межею розкладання емпіричного досвіду. Як поняття "речі", так і поняття "Я" є лише умовними найменуваннями комплексів елементів (відчуттів).

Мах сформулював думку, що і фізичне, і психічне має один і той же субстрат — "нейтральний досвід", який складається з "елементів досвіду". Запропонував підхід до психічного життя як системи відчуттів і їх асоціацій.

Стійкі і функціонально зв'язані між собою у просторі та часі відчуття (комплекси кольорів, тонів, різних ступенів тиску і ін.) відображаються в нашій пам'яті і знаходять своє віддзеркалення в мові перш за все як предмети навколишнього світу. Завдання ж філософії і психології, як її розумів Мах, полягає у пошуках нерозкладних в теперешній момент елементів, як, наприклад, колір, форма, створюючих в сумі ті або інші предмети. Особливий клас відчуттів, або спогадів про них є відчуття, що пов'язані з живим тілом (настрої, почуття), позначаються як "Я". "Я" — принципово така ж група відчуттів, як і всі інші предмети. Подібне позитивістське трактування категорії "Я" вплинуло потім на вчення У. Джемса про свідомість і основні постулати біхевиоризму, а також з ентузіазмом була сприйнята віденськими імпресіоністами (Р. Панів, Р. Музіль).

Поняття Мах розглядав як символи, що позначають "комплекси відчуттів" ("речі"), а науки в цілому — як сукупність гіпотез, що підлягають заміщенню безпосередніми спостереженнями. Так, він вважав, що початкові поняття класичної фізики (простір, час, рух) суб'єктивні за своїм походженням.

Отже, по Маху світ в цілому і всі речі в ньому — це "комплекси відчуттів". Завдання науки — їх опис (з математичною обробкою), тобто "чистий опис" фактів чуттєвого сприйняття, до яких "пристосовується" думка. Такий опис, згідно Маху, і є ідеалом наукового дослідження, з якого «все зайве» (особливо філософські категорії і релігійні уявлення) в цілях "економії мислення" слід видалити. Це треба зробити для того, щоб наука найкращим чином задовольняла необхідні життєві потреби людей.

Мах проводив експериментальні дослідження візуального, акустичного і рухового сприйняття, зокрема придумав експериментальну ситуацію для аналізу сприйманого руху, коли очі випробовуваного фіксувалися за допомогою шматочків м'якої мастики (замазки). Досліджував рухові ілюзії за допомогою сконструйованого їм так званого "барабана Маха", а латентне гальмування — за допомогою "смуг Маха".

Ріхард Авенаріус (1843–1896) – швейцарський філософ, професор Цюріхського університету з 1877 р. Його головні твори — "Філософія як мислення про світ за принципом найменшої міри сил" (1876 р.), "Критика чистого досвіду" в 2–х т. (1888 — 1890 рр.), "Людське поняття про світ" (1891 р.). Праці цього філософа написані досить складною мовою, з використанням специфічної термінології, що було важливою причиною того, що популярним емпіріокритицизм став завдяки Е. Маху.

Термін "емпіріокритицизм", введений Р. Авенаріусом, буквально означає критику досвіду. Досвід — це даність світу суб'єктові, що пізнає, зафіксована в його свідомості за допомогою тверджень, висловів. Зрозуміти особливості розуміння досвіду може так звана "принципова координація": немає об'єкту без суб'єкта, як немає і суб'єкта без об'єкту. Елементи досвіду як єдність "Я" і "середовища" нейтральні, тобто залежно від точки зору вони можуть розглядатися і як "фізичні", і як "психічні". Індивід з його нервовою системою і навколишнє середовище утворюють реальну єдність досвіду.

Досвід не дозволяє відокремити від всього видимого, почутого, оцінюваного якусь субстанцію, першооснову світу (матеріальну або ідеальну). Нова філософія повинна очистити наш досвід від безплідних фантазій, непотрібних продуктів розумової діяльності (висловів про субстанцію, про душу, про причинний зв'язок).

Наш досвід — це якийсь пристосовний комплекс. Чим монолітніший він буде, чим менше в нім будуть присутні різні точки зору, різні форми подвоєння досвіду, тобто чим менше сил буде витрачено на його створення, тим більш ефективною буде його адаптаційна дія.

Авенаріус за відправний пункт пізнання приймає не мислення чи субєкт, не матерію або обєкт, а досвід в тому вигляді, в якому він безпосередньо пізнається людьми, а тому метод Авенаріуса полягає в чистому описі емпірично даного. Вчення Авенаріуса про «принципову координацію» відкидає об'єктивну реальність, що існує зовні і незалежно від свідомості. Об'єктивній істині Авенаріус протиставляє біологічну цінність пізнання за принципом найменшої витрати сил – основний принцип, яким повинна керуватися філософія, стаючи критикою чистого досвіду, діяльністю по очищенню досвіду. На думку Авенаріуса, нову філософію можна буде побудувати саме за цим принципом, коли будуть усунені такі порожні поняття, як необхідність, причинність, річ і властивості і субстанція. Якщо це усунути з науки і філософії, то це і буде найбільш економний опис світу. Все суще буде за змістом — відчуття, а буття — рух.

Авенаріус критикував інтроекцію – неправомірне вкладання в мозок людини якихось понять і відчуттів. Відчуття і уявлення і так у нас є. Але люди такі вкладення вколюють один в одного і потім в себе. Тому з'являється якесь подвоєння світу: світ реальний і світ у мозку. Замість інтроекції Авенаріус висунув ідею про принципову координацію. Наше Я і середовище, що його оточує, нерозривні, ми завжди разом. Ніякий повний опис даного або того, що знаходжується нами неможливо без деякого Я і середовища, при цьому Я – центральний член координації, а середовище – її протичлен.

Принцип найменшої витрати сил орієнтує на кумулятивну модель розвитку наукового знання, що припускає безперервність зростання знання, постійне збільшення знання, що виключає скачки, спростування досягнутого і загальновизнаного. Кумулятівізм – зв'язаний з розумінням наукового знання як опису фактів.

Метою Авенаріуса була розробка філософії як строгої науки на зразок позитивних природознавських дисциплін.

Філософія Авенаріуса є реакцією на філософський ідеалізм, відродження якого припало на останню третину XIX століття. Прийшовши до переконання в "безплідності" ідеалізму, Авенаріус визнав матеріалізм теж недостатнім і виступив з ідеєю "третього" шляху у філософії, який допоможе піти від старих метафізичних дихотомій і проблем. Головна метафізична помилка ідеалізму і матеріалізму, на думку Авенаріуса, полягає в подвоєнні світу за допомогою проекції сприймань зовні свідомості або інтроекції сприймань, думок усередину. А це протирічить принципу найменшої витрати сил, який Авенаріус розглядав як основоположний принцип пізнання.

Критикуючи "чистий досвід", Авенаріус закликає повернутися до "природного поняття світу", що постулювало існування індивідів, елементів навколишнього середовища, а також – множинність актуальних відносин між всіма ними ("закон життєвого ряду").

Емпіріокритицизм став важливою віхою в розвитку західної і російської філософії. Він зробив прямий вплив на виникнення наступної стадії позитивізму — логічного позитивізму, також він зіграв свою роль загалом "феноменологічному повороті" всієї західної філософії.