19. Християнське вчення про зміст людського буття.

Християнство з'явилося в світ саме, перш за все, як релігія життя. Та нова "блага звістка", яку воно сповістило, було розкриттям сенсу життя і світу, звісткою про порятунок, про перетворення світу.

Це нове сприйняття життя витікає з нового розуміння відношення Бога і світу, яке дається в християнстві і яке залишалося нерозв'язною проблемою для дохристиянських релігій і філософських систем.

Абсолютним початком для християнства є Бог - повнота і джерело всякого життя. Любов – основна божественна властивість, і цим визначається все відношення Бога до світу. Саме виникнення і існування світу - справа Божественної любові, через яку Він творить нове буття, світ, щоб залучити його до участі в божественному житті "обожити" його.

По християнському ученню світ як творіння Божіє, будучи відносним і обмеженим, в той же час причетний абсолютному початку, носить на собі "відблиск Божества". «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Св.Евангелие).

В світі, як Він створив, виявляється тому прояв Божественної думки, дається "природне одкровення" Божества.

Отже, з точки зору Християнства онтологічно самостійним буттям є тільки Бог, все «тварне» існує і осмислюється тільки в безперервному зв'язку з Творцем.

Образ Творця відображується в творінні, і в основі всякого буття тому лежить добро.

Проте не все на цьому світі має сенс – є безглузді, ірраціональні, гріховні вчинки. Прикладом такого вчинку є зрада Іуди та його самогубство. Тобто, один вчинок може позбавляти сенсу все життя. Такі вчинки називаються гріхами – це не тільки зло, а ще і нісенітниця. Самовиправдання гріха – це самообман, лестощі собі і в той же час спроба сховатися в свій «віртуальний світ» від реальності.

Зло, згідно з християнством, не в природі світу, а в тому збоченні цієї природи, яке внесене до неї гріхом, що виник по вільному вибору тварі, як наслідок добровільного відриву від Творця. Але і гріхопадіння не могло усунути слідів причетності тварі до свого Творця, добра, лежачого в основі творіння, воно тільки спотворює і затемняє їх.

Зворотний процес – покаяння – повернення до реальності і осмислення безглуздого життя, можливий тільки при невидимій особистій присутності Творця. Здібність до покаяння (переосмислення свого життя) пов'язана з тілесністю людини (її немає у бісів).

Християнське вчення про творіння світу веде, таким чином, до позитивного відношення до світу, до визнання сенсу і цінності його.

Також характерною рисою християнства, що визначає відносини Бога і світу, є ідея свободи, вільного розвитку тварі, обрання земного шляху, сходження до Божества як кінцевого її призначення – центральна ідея християнського благовістя, яка в корені відрізняє християнство від всіх релігій. Вільне відношення людини до Бога є відношення не раба, а "сина". «Ибо все вы - сыны Божии по вере во Христа Иисуса».

Свобода витікає з гідності розумної тварі і її покликання до богосиновства, припускає можливість обрання шляхів життя, можливість визначення до добра або ухилення від нього.

Отже, життя світу і людини опиняються в християнстві єдиним осмисленим процесом, що має свою підставу і вищу мету, - історією у власному сенсі.

Християнська свідомість ясно відчуває силу зла і гріха та необхідність постійної боротьби з ним. Джерело гріха - у відриві від Божества, в постановці себе на місце Бога. Відрив від Бога означає разом з тим і відрив від єдності і "соборності тварі", руйнування єдності в світі, ворожнечу і відокремлення, що суперечить любові. Гріх відчувається людиною саме як суперечність, розірвання, боротьба.

Дохристиянські релігії і філософські системи виявлялися безсилими у вирішенні проблеми життя, не могли задовольнити жадання порятунку, звільнення від зла і гріха. Ця грань між Богом і тварю долається лише в християнстві Божественною любов'ю.

Суперечність людського існування долається в християнстві в акті жертовної сходження в світ Божества, що здійснюється ради нескінченної любові Бога до світу в явищі Христа в світі, у втіленні на землі Бога Слова. Воно дає можливість внутрішнього перетворення і спокутування всієї тварі.

Христос зветься в Св.Євангеліє Словом, Христос — це Сенс всього світу, що утілився. Саме Він наповнив сенсом цей світ у момент його Створення та відновив раніше втрачений сенс кожного людського життя через Своє страждання та воскресіння з мертвих. Тільки в світлі воскресіння Христова людське життя знаходить свою нескороминущу цінність. Тільки після воскресіння Христова можливі дійсний прогрес і розвиток.

"Во Христе Божественная любовь явилась не в свойствах неограниченного всемогущества, беспредельного величия, которого не могут вынести условия человеческого существования, а в свойствах духовной жизни, которая вмещается в ограниченности человеческой жизни", - говорить один з богословів.

Боговтілення, по християнському розумінню, має ще і інший сенс. Істотною особливістю християнства є "нероздільна і незлиянна" єдність в Христі Божеського і людського. У своїй досконалій жертві Бог сходить до тварного буття і приймає на себе його обмеженість, стає досконалою людиною; залишаючись Богом, не поглинаючи і не розчиняючи в собі людського, зберігаючи вільно і добровільно всі його властивості. У жертвенно добровільному ухваленні хресного шляху і воскресінні – дані перемога над гріхом і смертю, подолання немочей людських. У Христу, втіленому Бозі Слові, людська природа звільняється від наслідків гріха, відроджується і перетворюється. «Если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих». «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».

У цьому таємниця Боголюдства, таємниця жертовного сходження Бога до тварі для її порятунку і відродження та вся глибина відмінності християнського сприйняття Бога і Його відношення до світу від дохристиянського.

Християнство – є одкровення життя і творчості, що долає всяку відчуженість. Абсолютний початок сприймається в християнстві як живий і творчий початок, що все обіймає силою своїй нескінченної і безмежної любові.

Христос не тільки проходить земне людське життя аж до хресних страждань, Він здійснює і останній акт Божественної любові - проходить через смерть, щоб оживотворити всіх своїм воскресінням.

Втілення Христа, прийняття Ним на Себе людської немочі і людського шляху життя, Його хресні страждання і смерть на хресті і далі воскресіння і вознесіння до Отця з'єднали небо і землю, знищили пропасть між Богом і світом, ставши залогом майбутнього відродження і перетворення всієї тварі, відкрили для нас шлях сходження до ідеалу, до причастя досконалого життя в Бозі. Цей шлях відкривається через внутрішнє спілкування з Христом, через життя в Бозі, втіленому Слові. Безпосереднє спілкування з Христом стає можливим, завдяки сприйняттю Ним людської природи. Це спілкування з Христом – в прийнятті Його в таїнстві Євхаристії (Св.Причастя), в засвоєнні посланих через Нього дарів благодаті, що даються в Церкві Хрістовій, нарешті, при проходженні шляхом Хріистовим і соборному здійсненні справи Христової.

Отже, мета життя християнина в Богоспілкуванні, Богопізнанні та поверненні до Бога.

Але порятунок і відродження людини, залучення її до Божественного спілкування не може відбутися без її діяльної участі, не може бути просто пасивно сприйнято – засоби до відродження, дані Христом повинні бути внутрішньо сприйняті і діяльно здійснені.

Воскресінню і кінцевому торжеству перетвореної тварі передує вказаний Христом хресний шлях. Принесена Христом вільна жертва, прийняття Ним ради любові до людини хресного шляху, що відкриває можливість відродження і перетворення всієї тварі, визначає життєвий шлях і вищий етичний ідеал християнина.

Сенс земного етапу життя людини також – в отриманні особистого безсмертя, яке можливе тільки через особисте сопричастя жертві Хрістовій і факту Його воскресіння, «через Христа».

Сенс життя — це сам Ісус Хрістос : «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь».

Християнський шлях - шлях діяльної любові, шлях жертовної віддачі себе для перетворення всієї тварі, для наближення Царства Божія, - «нового неба і нової землі, в яких правда живе».

У творіннях отців Церкви і у апостольських писаннях ясно підкреслюється майбутнє воскресіння людини в плоті. Ідея жертовного сходження Христа в світ для його порятунку і перетворення, для творення в нім Царства Божія – сама суть християнського учення.

Творча діяльність на землі, завдання вдосконалення земного, підняття його на вищий ступінь - отримують в християнстві глибоке обгрунтування. Шляхи земного життя і діяльності знаходять вищу кінцеву мету. Шукання правди і прагнення до її здійснення на землі додає сенс життя і діяльності і обгрунтовує їх об'єктивне значення.

Сенс людського життя в християнстві головним чином повязується зі спасінням душі. Сенс життя – це задум Божий про людину, і він різний для різних людей. Його можна прозріти тільки змивши грязь брехні і гріха, але його неможливо «вигадати». «Пусть каждый радуется тому, каким сделал его Творец» (старець Паїсій Святогорець).

Мета життя і діяльності в християнському розумінні визначаються обов'язками, витікаючими з вищого значення людини, з сенсу її життя. Тільки при такому розумінні дійсні мотиви для жертовного подвигу, для віддачі себе на служіння вищій меті отримують своє повне обгрунтування. Земна діяльність отримує вищий сенс, якщо вона піднімає людину на вищий ступінь буття.

Вища мета, вище завдання земної діяльності - участь в "соборному" здійсненні справи порятунку і перетворення людини і всієї тварі - вказані в християнстві Боголюдиною Ісусом Хрістом і Його жертвенным шляхом.

У православ'ї особливий акцент ставиться на безсмерті тіла, а не тільки душі. Саме тому православні ховають, а не спалюють померлих.

Той, Хто переможе смерть тіла, Хто дасть і забезпечить бессмертность тілу – це Бог і Спаситель, це сенс життя і світу, це радість і утіха людини і людства.

Обряди, пости, милосердя, молитви і навіть церковні таїнства з погляду православ'я є лише засобами, а не самоціллю.

«Истинная цель жизни христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего» (Преподобний Серафим Саровський).