16. Духовна революція Біблійного послання та фундаментальні Біблійні ідеї.

Слово "Біблія" походить від грец. слова библос – «книги». Біблія - це збірник 66 окремих книг, кожна з яких має свою назву і особливу специфіку. Всі книги різні за об'ємом, літературним стилем і композицією.

Книги Біблії діляться на дві групи: 1) Вітхий Заповіт (39 книг) — він складений, починаючи від 1300 і до 100 р. до н.э.; проте його перші книги мають якнайдавнішу усну традицію, 2) Новий Заповіт (27 книг), книги якого сходять до першого століття н.е. і присвячені новому посланню Господа нашого Ісуса Христа.

Робота із створення книг Вітхого Заповіту була завершена до народження Ісуса Христа. Старозавітна структура Біблії включає взагалі 39 творів різних літ, жанрів і що належать перу різних авторів, зокрема написання Пятикнижжя (Тора) належить Св. прор. Моійсею. За змістом ці книги діляться на п'ять груп: 1) Книги Закону (Пятікніжжя); 2) історичні; 3) повчальні; 4) великі пророцькі («великі пророки»); 5) малі пророцькі («малі пророки») – за обсягом написаного. Сюди також входять поетичні книги, наприклад Псалтир, Притчі тощо.

Всі книги Вітхого Заповіту були написані на староєврейській мові, за винятком деяких частин, написаних на арамійській.

27 книг Нового Заповіту, що визнаються канонічними, підрозділяються теж на пять груп: 1) Св. Євангеліє – чотири Євангелія від Св. Апостолів (від Матвія, від Марка, від Луки, від Іоанна), де розповідається про життя, діяння, страждання, смерть і воскресіння Господа Іісуса Христа, а також сформульовані основи християнської (православної) віри; 2) Діяння святих Апостолів – оповідання про проповідницьку діяльність Св. Апостолів, їх подвиги та успішне розповсюдження віри в язичницькому світі; 3) корпус послань св. Павла; 4) сім послань апостолів (Іакова, Петра, Іоанна, Іуди) – у посланнях роз'яснюється суть учіння Христа і розглядаються помилкові учіння і містять застереження тим, хто схильний встати на шлях помилок та єресі; 5) пророче послання Св. Іоанна Богослова (Апокаліпсис).

Взагалі Новий Заповіт містить основоположні тексти, що засвідчують новий заповіт між Богом і людиною, заснований через Господа Ісуса Хріста.

Новий Заповіт написаний на діалекті грецької мови, яка була пануючою за часів Ісуса Христа.

Заповіт – договір, союз, наказ, обіцянка, обов'язки - (грец. договір) заповіт, який був наданий Богом для людей. Вже в Вітхому Завіті було сповіщено Богом про майбутній прихід Спасителя та укладення Нового Заповіту з людьми в особі Господа Ісуса Хріста. Знаменням цього заповіту є искупительная Кров Спасителя і сходження на людей обіцяного Духу Святого.

Хоча сотні років відокремлюють складення однієї священної книги від іншої, проте у всіх цих 66 книгах проходить одна основна думка - порятунок людини через розпятого Ісуса Хріста і безумовну Любов Бога до людей.

Створення Біблії відбувалося впродовж 1600 років., причому абсолютно різними людьми, які писали окремі тексти і книги в різних, іноді віддалених один від одного на тисячі кілометрів місцях і в різні епохи. Проведена робота зі створення Біблії в тому вигляді, в якому ми звикли її бачити, вражає.

Біблія – це книга, передана нам Всевишнім. Створення Біблії – це процес запису одкровень, переданих людині Богом. Мода на стиль текстів того часу ніяк не пов'язана із стилістичною особливістю побудови фраз в Біблії, і це теж підтверджує високу мудрість цієї книги. Створення Біблії відбувалося людьми, які були надихнули Словом Божим, а отже самим Богом, через посередництво людей, присвячених в його великі таємниці. Створення Біблії шляхом передачі думок від Бога безпосередньо людям – це своєрідний інструмент залучення людини до віри.

Отже, Біблія предстає перед нами як "слово Боже", воно об'єкт віри. Біблія міняє свій сенс залежно від того, хто її читає — віруючий або невіруючий.

Загальне бачення реальності і людини в контексті Біблії містить в собі цілу серію фундаментальних ідей, в тому числі і філософського плану, деякі з яких володіють такою силою, що їх розповсюдження як серед віруючих, так і невіруючих, незворотним чином змінило духовну зовнішність всього світу.

Слово Ісуса Христа, що міститься в Новому Заповіті (яке вінчає пророцтва Старого Завіту), перевернуло всі поняття і проблеми, поставлені життям і філософією у минулому, визначивши їх постановку в майбутньому. Біблейське послання перетворило позитивним чином всіх людей, позначивши духовний горизонт, що не підлягає скасуванню.

У філософському плані після розповсюдження Біблійного послання почали спостерігатися три позиції: а) філософський пошук розрізнюваності двох сфер — розуму і віри; б) філософствування поза вірою і проти віри (що прирікало останніх на величезний гріх); в) філософствування у вірі. Філософствування, що ігнорує віру в тому сенсі, неначебто біблейське послання ніколи не заявляло про себе в історії, стало відтепер неможливим.

Основні ідеї філософського значення, які несе Біблійне послання, корінним чином змінили уявлення Стародавнього світу про людину, її призначення, моральність, цінності, про Бога, любов, життя і смерть тощо, які існували раніше. Основне коло цих проблем можна окреслити наступним чином:

1) Монотеїзм – тільки в Біблійному посланні є розуміння Бога як єдиного і унікального, радикально відмінного від всього іншого, Творця і Отця всього іншого, Єдиного в трьох Своїх іпостасях, що спричинило нове розуміння трансцендентного, що виключило будь-яку можливість розуміти Бога по–іншому.

Як відомо, для грецьких філософів Античності (у більшості язичників), було відсутнє таке розуміння Бога.

2) Креаціонізм – грецькі філософи в уявленнях про буття та виникнення всього живого клали в основу різні стихії або певну речовину (огонь, воду тощо), в Біблії ясно стверджується творіння Богом світу «з нічого», що рішуче розрубає цю проблему, яка мучила грецьку онтологію. Бог творить вільно, дає початок всьому чистим актом Волі, Своїм Словом, всьому дається життя як безкорисливий дар, причому творіння позитивне, бо зобов'язано Благій Волі.

3) Антропоцентризм – у грецьких античних філософів людина і космос ніколи радикально не протиставлялися, а навпаки, завжди співвідносилися один з одним (космос розумівся як одушевлений, живий, подібний до людини).

На противагу цьому, в Біблії пояснюється, що людина — це не момент космосу, «річ серед речей», вона істота найвища серед творінь Божих, створена за образом і подобієм Божим, людина — повелитель всього, що створене для неї. Це творіння за образом і подобієм Божим зобовязує людину до самоудосконалення, життя за Благою волею Божою, збереження чистоти душі і тіла.

Греки говорили про уподібнення Богові, але завжди бачили досягнення цього через інтелект, шляхом пізнання, а Біблія указує на волю як інструмент досягнення цього – освятитися, значить, вільно виконати волю Божію, хотіти того, чого хоче Бог, що підносить людину за весь тварнний світ.

4) Уявлення про Бога як номотетичного і закон як Божественне повеління – грек сприймав моральний закон як закон фізису, самої природи, як закон, що наданий і божкам, і людині, оскільки греки вважали, що цей закон не встановлений божками.

Розуміння Бога як Того, хто дає моральний закон ("номотетичність"), абсолютно чуждо грецьким мислителям. А в Біблійному посланні Бог дає людині закон у вигляді "веління" і Заповідей, тому вищим моральним благом стає покора заповідям Господа, що співпадає з ідеалом "святості", бо і сам Господь Ісус Хрістос прийняв свій хрест, виконуючи волю Отця заради любові до Отця і до людей.

5) Особистісне провидіння – хоча грецькі мислителі і казали про Боже Провидіння, але це провидіння не мало особистісного початку, а провидіння стоїків співпадало з фатумом, долею.

Бог в Біблії – Провидець в найвищому ступені особистостей, Він не тільки тільки править всім створеним взагалі, але і кожною людиною!

6) проблема першородного гріху, його наслідків та искупления – хоча грецькі філософи говорили про початковий порок, розуміючи його у дусі орфічних містерій, пов'язуючи його із злом, від якого людина страждає, не ставлячи при цьому питання про природу цього гріха і провини, а стирання останньої вони повязували або з циклом перероджень (метемпсихозів), або через чесноту пізнання (для філософів), тобто цілком людськими силами.

У Новому Заповіті постає не тільки переосмислення першородного гріха, суть якого — у повстанні проти Волі Бога, але і розуміння неможливості искупления провини і порятунку людини своїми силами. Унаслідок «пешородного гріха», який заразив людину, вона не могла вже врятуватися самостійно, а таільки за допомогою Самого Бога. Христос, його искупительная жертва, що долає гріх, і Його воскресіння — все це повністю міняє грецьку картину світу і мислення.

7) новий простір віри і Духу – грецька філософія знецінила віру і вірування (pistis) тим, що розглядала їх з пізнавальної точки зору, вона відносилася до речей чуттєвих, мінливих і була формою думки (doxa). І хоча Платон спробував відродити її цінність, все ж таки ідеалом грецької філософії залишалося пізнання, эпістема.

Біблейське послання закликає людину піднятися і переступити через цей горизонт, при новій розстановці акцентів старої проблеми – по той бік науки є віра, що означає, що віра не має своєї пізнавальної цінності: навпаки, її пізнавальна цінність у всьому відмінна від тієї, якою володіє розум, інтелект. Отже, мова йде про пізнавальні цінності, значущі лише для віруючої людини.

На обламках всіх традиційних схем народжується справді нова антропологія – людина предстає відтепер не в двох вимірюваннях, як раніше "тіло" і "душа" (де разом розум і інтелект), але в трьох – "тіло", "душа", і "дух" (дух, як причетність до Бога за допомогою віри, відвертість людини Божественному Слову, Мудрості, яка наповнює його новою силою і дає, новий онтологічний статус). Грекам було відкрито лише простір розуму (нуса), а не духу (пневми). Новий простір — простір віри — відкрився християнам.

8) відмінність між розумінням любові християн Агапэ (любовь как благодать і греків (ерос) – греческе розуміння любові (ерос Платона), це не Бог, це — бажання вдосконалення, тяга сходження, що пов'язує чуттєве з надчуттєвим, сила тяжіння до божественного.

Зовсім іншої природи нове біблейське поняття "агапэ" любові – це не сходження людини, а "зішестя" Бога до людей, вона не завоювання, а Дар, щось спонтанне, що не вимагає повернення. Християнська любов безмежна, нескінченна. Бог любить людей і в самопожертвуванні на хресті, любить і в їх слабкості, абсолютна безкорисливо!

У повелінні любові поміщена суть християнських заповідей! Бог – цеє Любов, яка відкрилась до нас в тому, що Бог послав в світ Єдинородного Сина Свого, щоб ми отримали вічне життя через Нього;

9) переоцінка цінностей у християнстві – християнське послання означало, найрадикальнішу переоцінку цінностей в історії людства.

Ідеалом мудреця еллінізму було зрозуміти всю суєтність світу і зовнішніх благ, проте, разом з цим і вища визначеність і упевненість в собі прокламувалася в ідеалі самоцінності, самодостатності, здатності досягти мети поодинці, індивідуальним зусиллям – горделивий ідеал.

Євангельське послання проголосило його ілюзорним, категорично відкинуло його –Сам Господь Іісус Христос сказав про те, що без нього людина нічого не може творити. Згідно цій новій шкалі цінностей, необхідно повернутися до простоти і чистоти немовляти. Змирення стає, фундаментальною чеснотою християнства, вузьким шляхом, яким можна увійти до тісних брам Царства Небесного.

10). Безсмертя душі у греків і воскресіння з мертвих Христа – душа і її безсмертна природа проблема всієї грецької філософії, але вони вважали, що плоть – джерело будь-якої негативності і усілякого зла!

Біблейське послання змістило проблему людини і безсмертя її душі в іншу площину – християнство не заперечує, що після смерті душа людини продовжує існувати, проте, не на безсмертя душі сподівається християнин, але на "воскресіння з мертвих", що має на увазі повернення до життя всієї людини через зєднання душі і обновленного (віільного від гріха) тіла;

11) новий сенс історії і життя людини – греків мало турбував точний сенс історії, і їх спосіб мислення був істотним чином неісторичним.

У Біблійному посланні розуміння історії виражене не циклічною, а прямолінійною траєкторією – після закінчення часів збудуться події вже вирішені наперед і необоротні, вирішуючі і звільняючі сенс історії. Кінець часів є також кінцем зла і гріху, і початком Нового світу, нової, зціленої від гріха людини, що буде вічно жити у гармонії з Богом, ближнім і собою.

Царство Бога вже увійшло з Христом в світ, що Він серед нас, хоча реалізуватися повністю може лише в кінці часів.

12) Грецька думка і християнське послания – надзвичайне багатство грецької думки виявилося перевершеним в своїх істотних моментах християнським посланням, грецька мірка людини була переглянута християнською думкою, і виявилось, що "серце людське глибше за глибини античної мудрості".

Якщо Бог вирішив довіритися людям, давши їм заповіт, якщо, більш того, Він створив людину, щоб врятувати її, то що значить в порівнянні з цим висока "грецька міра" – вона виявилася недостатньою і підлягала перегляду.

Проблеми філософії Біблії займали дуже багато богословів, учених і мислителів, продовжують і сьогодні хвилювати безліч людей. Філософія Біблії – це краса її складу, квіти і зерна її істини, це свято сприйняття її глибинного сенсу, і в теж час цей всеосяжна, об'єднуюча релігійна філософія Біблії.

Тлумаченням філософії Біблії займалися різні вчені, філософи і богослови. І, не дивлячись на різне їх відношення до сприйняття Біблії, до її філософії, всі сходяться на думці про велич і значущість цієї книги для всіх людей світу.

Філософія Біблії проста, і в той же час недоступна розумінню, доступна кожній людині, що живе на Землі, і одночасно сотні розумних людей свого часу ставили за мету свого життя до кінця зрозуміти цю книгу книг людських.

Серед всіх філософських питань, що хвилюють людство в контексті філософії Біблії найбільш значущим є питання про сенс людського існування, яке в цій Священній книзі дуже просто осягається через віру, змирення, примноження любові до Бога і людей та Богоспілкування.

Щодо осягнення філософсько-психологічних питань Священне Писання несе в собі велике число основоположних висловів про душу. У цій області найбільш значущими є Євангелія, послання Св. ап. Павла, Псалтир.

У християнстві старозавітні одкровення з'єдналися з еллінською мудрістю. "Истина отъ земли возсия, и правда съ небесе приниче" (Пс. 84:13), за словами псаломщика.

Підкріплені благовістям Христа і благодаттю Духу Святого, св. апостоли і батьки Церкви створили струнке вчення про людину, у якому простежується і іудейське, і вплив еллінізму.

Але все ж таки є перебільшенням говорити, що Церква прийняла платонівську ідею (про безсмертя душі ), скоріше вона знайшла підтвердження своїм ідеям в платонівських діалогах, і взагалі християнство відмовилося від вчення Платона про передіснування душ. Крім того, якщо Платон учив про знаходження людської душі в тілі як в темниці, то християнство прийняло людину у всій її повноті, що складається з однаково значущих складових — душі і тіла. Ще однією відмінністю християнського вчення про душу є його есхатологічна частина – якщо у Платона душа за природою безсмертна і знаходить своє блаженство в ідеальному світі, то для християнства дійсне блаженство людини немислимо без з'єднання з тілом в майбутньому воскресінні мертвих і "життя майбутнього століття".

Значення Біблії в нашому сучасному світі важко переоцінити, це і етичне значення, що сприяє глибокому замисленню над етичними проблемами, що діє надзвичайно позитивно на сучасну людину і суспільство з їх орієнтацією в основному на матеріальні цінності, перетворюючи внутрішній світ людини, її світобачення.

Значення Біблії як чинника звернення людини до Бога є дуже важливим і з позиції примирення людини з оточенням, прояву милосердя до ближнього, і є іноді єдиною ниттю, яка дозволяє знайти вихід з будь-якої несприятливої ситуації та повернутись до Бога.

Значення Біблії для церкви і віруючих людей, як джерела любові, дійсної віри і упокорювання, дозволяє їм щасливо проживати своє життя.

Значення Біблії всеосяжно. Іншої такої книги немає, і значення Біблії в цьому вічно буде неперевершеним!