9. Неклассическая модель познания

Модели понимания сознания:

• субстанциональная (Платон, Аристотель, Августин, Декарт, Гегель); - проецирует разум на универсум в целом, разум выступает гарантом единства и упорядоченности бытия, основой. Статус оценивается через степень его приобщения к миру вечных идей.

• функциональная (Гоббс, Локк, Гельвеций, Дидро) – идеальное есть результат индуктивного обобщения чувственных знаний, идеально – это и некий конструкт, и знания. Сознание – функция матер.системы. Сознание обеспечивает функционирование нервной системы и мозг, организованного в соответствии с законами механики.

В 19в первая и вторая модели - кризис.

• Маркс – идеологич. обусловленность сознания.

• психоаналитическая концепция (Фрейд, Юнг, Фромм) - проблема бессознательного, т. е. скрытых составляющих сознания, не представленных в нем самом. Феномен бессознательного представлен в персональном и коллективном виде, последний символизирует наследие опыта предшествующих поколений в индивидуальной психике человека. Эти открытия подготовили:

• неокласс. модель или экзестенц.-феноменолог. (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, М. Мерло-Понти, Сартр, Камю) - акцент на описании опыта инд-ого сознания, центральной хар-кой которого становится интенциональность. Сознание есть «сознание о» (мы всегда думает о чем-либо). Индивидуальное человеческое «Я» наделяется активным констатирующим качеством. Сознание – это осмысление или констатуирование смысла действительности и самого мира, формирует жизненный мир чел-ого бытия, задает его мировоззренческие горизонты, определяет опыт его существования, не сводится к разуму. Сознание это динамическая целостность рефлексивных и дорефлексивных слоев. Поток мыслей, чувств, ассоциаций, единство внутреннего и внешнего. «Я» при этом является проектом, выбирающим себя и свой жизненный мир.

• НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ - черты:

1. Особая трактовка критич. отношения к традициям, учитывающая тот, факт, что познание индивида опирается на предшествующий опыт и вписывается в него. От отрицания и недоверия происходит переход к доверию в результатах деятельности по поиску оснований познавательной деятельности. Предполагается что в коллективно выработанном знании, может иметься знание, которое не осознается до определенного момента коллективным сообществом (нельзя сбрасывать со счетов знание, которое выработано коллективно, является достижением культуры и т.д.).

2. Происходит расширение спектра рефлексии в теоретико-познавательных системах, что связано с пересмотром статуса науке в ней. Пристальное внимание уделяется донаучном, вненаучным формам и типам знания. Взаимоотношение обыденного и научного знания, изучению, так называемого, жизненного мира.

3. Пересматривается понимание статуса познающего субъекта, который при наличии классического познания, где субъект выступал как некая непосредственная данность, не вызывающая сомнения, понимается в качестве изначально помещенного в реальный мир (субъект несвободен от мира). Акцентируются механизмы генезиса раскрытия индивидуального сознания, оформление его субъективности, комбинированного подхода к пониманию индивидуальному познанию и сознанию.