
- •1.Предметная область философии науки. Основные смыслы понятия «фн»
- •2. Наука. Основные аспекты бытия науки.
- •3.Философия науки и Социология науки.
- •5.Структуралистская концепция науки.
- •6.Феноменологическая концепция науки
- •7.Вернадский (сцеинтизм) – Фейерабенд (антисцеинтизм).
- •8.Маркс – Хайдеггер
- •9.Конт – Соловьёв
- •13.Герменевтическая философия науки.
- •14.История истории науки. Экстернализм и интернализм.
- •15.Антиисторизм позитивистской историографии науки и его критика.
- •16.История науки в феноменологической интерпретации Гуссерля
- •17.Структуралистская интерпретация истории науки Фуко
- •18) Классический образ новоевропейской науки.
- •19) Неклассическая и постнеклассическая наука.
- •20) Природа науки в концепции культурно-исторических типов Шпенглера и Данилевского. Культурологический подход в современной философии науки.
- •21) Универсализм и европоцентризм как философские позиции в объяснении природы науки.
- •22) Культурно-исторические типы науки: механико-математическое естествознание как продукт рационалистически ориентированной западноевропейской культуры и его альтернативы.
- •23) Культурно-исторические типы науки: русский космизм в науке как самобытное явление.
13.Герменевтическая философия науки.
Г - одно из направлений в философии гуманитарных наук, разработанное в к. XIX - пер. пол. XX в.Из искусства понимания текстов, обслуживавшего теологические, филологические и юридические запросы, герменевтика постепенно трансформировалась в универсальное средство и продвигалась к науке. Важными вехами на пути продвижения герменевтики к наукам являются исследования Ф. Шлейермахера и В. Дильтея.
Шлейермахер: один из первых попытался построить г. как науку, теоретически обосновывал общие для теологов и филологов моменты в истолковании текстов. Отвлекаясь от особенностей содержания этих областей знания, он изолировал процедуру понимания и исследовал специфику ее методики. Его подход оценивают как «универсальную герменевтику» + психологическое объяснение процедуры понимания («психологическая герменевтика»).Дильтей прод. традицию психол. герменевтики. Его г. нацелена на понимание духовного мира (предмет наук духе). Г. Дильтея не универсальное средство, а некое «основоположение» наук о духе: с помощью г. он проводит разграничение способов познания, свойственных наукам о природе, с одной стороны, и наукам о духе - с другой. Г. - своеобразный аналог теории познания. теория познания выявляет основания и рассматривает особенности естественных наук, то г. выполняет те же самые функции по отношению к наукам о духе. Идея историчности, расширение г. до исторического метода.Феноменология Э. Гуссерля делает существенный шаг в продвижении герм. представлений, поскольку более последовательно (в сравнении с В. Дильтеем) трактует понятие «жизнь». Жизнь для Гуссерля всегда внутренняя сопряженность субъективности и объективности, их неразрывность.
Гадамер: То, что Х.-Г. Гадамер называет философской герменевтикой, имеет прямое отношение к философии науки, поскольку его герменевтика нацелена на гуманитарные науки и пытается распространить свои принципы на науку в целом. Он считает, что герменевтический компонент включает в себя вся наука.1. С позиций г., критерием философского рассмотрения науки является выход за пределы самой науки: установить условия возможности науки, обнаружить пределы ее допустимости нельзя, оставаясь внутри самой науки. Герменевтика и обращается к неким внешним по отношению к движению научного знания условиям, которые вместе с тем предваряют и влияют на его ход. 2. опыт гум. наук отталкивается от переживаний, а не от ощущений или восприятий, поскольку именно переживания несут в себе смыслы человеческой жизни. Смысловое целое («жизненный континуум») не дано априори какому-либо мыслителю, оно открывается гуманитарием-исследователем, поскольку целостность жизни, реализуя себя в историческом процессе, несет смысл в себе самой. «Герм. универсум» - это и есть мир смыслов, «жизненный континуум», составляющими которого являются переживания. Именно он является основой, опытным основанием наук о духе и раскрывает их существенный отличительный признак. Для исторического сознания важно раскрыть любое событие в его однократной исторической конкретности, это же свойственно и мгновенности переживаний: они индивидуальны и неповторимы.3. Поскольку г.опыт пронизан смыслами и значениями, то гносеологическое оправдание наук о духе заключается в том, что они способны представлять историчность человеческой жизни как текст, подлежащий расшифровке. Язык для г. является не просто формой или функцией мысли, не вспомогательным средством человеческой жизни, - языки и тексты созидают жизненный мир, а не только выражают его. 4. Центральная роль в философской г. принадлежит категории понимания ( это деяние, смысловое свершение, творческая продуктивная деят-ть, когда мертвые смыслы становятся живыми). Историчность -> реабилитация роли предрассудков. С «чистого листа» не начинает никто, настоящее вовсе не свободно от привнесений из прошлого, новое не способно сбросить с себя старое. Стр-ра понимания: процедуры истолкования (интерпретации), понимания и применения.
5. движение смыслов в акте понимания - герм круг: целое определяется частями, а части определяются целым. Включенность понимающего в суть дела.