13.Герменевтическая философия науки.

Г - одно из направлений в филосо­фии гуманитарных наук, разработанное в к. XIX - пер. пол. XX в.Из искусства понимания текстов, обслу­живавшего теологические, филологические и юридические запросы, герменевтика по­степенно трансформировалась в универ­сальное средство и продвигалась к науке. Важными вехами на пути продвижения гер­меневтики к наукам являются исследования Ф. Шлейермахера и В. Дильтея.

Шлейермахер: один из первых попытался постро­ить г. как науку, теоретичес­ки обосновывал общие для теологов и фи­лологов моменты в истолковании текстов. Отвлекаясь от особенностей содержания этих областей знания, он изолировал процедуру понимания и исследовал специфику ее методики. Его подход оценивают как «уни­версальную герменевтику» + пси­хологическое объяснение процедуры по­нимания («психологическая герме­невтика»).Дильтей прод. традицию психо­л. герменевтики. Его г. нацелена на понимание духовного мира (предмет наук духе). Г. Дильтея не универсальное средство, а не­кое «основоположение» наук о духе: с по­мощью г. он проводит разграни­чение способов познания, свойственных наукам о природе, с одной стороны, и наукам о духе - с другой. Г. - своеобраз­ный аналог теории познания. теория познания выявляет ос­нования и рассматривает особенности есте­ственных наук, то г. выполняет те же самые функции по отношению к на­укам о духе. Идея историчности, расширение г. до историчес­кого метода.Феноменология Э. Гуссерля делает существенный шаг в продвижении герм. представлений, поскольку бо­лее последовательно (в сравнении с В. Дильтеем) трактует понятие «жизнь». Жизнь для Гуссерля всегда внутренняя сопряжен­ность субъективности и объективности, их неразрывность.

Гадамер: То, что Х.-Г. Гадамер называет философской герме­невтикой, имеет прямое отношение к фило­софии науки, поскольку его герменевтика нацелена на гуманитарные науки и пытает­ся распространить свои принципы на науку в целом. Он считает, что герменевтический компонент включает в себя вся наука.1. С позиций г., критерием философского рассмотрения на­уки является выход за пределы самой науки: установить условия возможности науки, обнаружить пределы ее допустимости нельзя, оставаясь внутри самой науки. Гер­меневтика и обращается к неким внешним по отношению к движению научного зна­ния условиям, которые вместе с тем пред­варяют и влияют на его ход. 2. опыт гум. наук отталкивается от пережива­ний, а не от ощущений или восприятий, по­скольку именно переживания несут в себе смыслы человеческой жизни. Смысловое целое («жизненный континуум») не дано априори какому-либо мыслителю, оно от­крывается гуманитарием-исследователем, поскольку целостность жизни, реализуя себя в историческом процессе, несет смысл в се­бе самой. «Герм. уни­версум» - это и есть мир смыслов, «жизнен­ный континуум», составляющими которого являются переживания. Именно он являет­ся основой, опытным основанием наук о ду­хе и раскрывает их существенный отличи­тельный признак. Для истори­ческого сознания важно раскрыть любое событие в его однократной исторической конкретности, это же свойственно и мгно­венности переживаний: они индивидуальны и неповторимы.3. Поскольку г.опыт пронизан смыслами и значениями, то гно­сеологическое оправдание наук о духе заключается в том, что они способны пред­ставлять историчность человеческой жизни как текст, подлежащий расшифровке. Язык для г. является не просто формой или функцией мысли, не вспомогательным средством че­ловеческой жизни, - языки и тексты сози­дают жизненный мир, а не только выража­ют его. 4. Центральная роль в философской г. принадлежит категории понима­ния ( это деяние, смысловое свер­шение, творческая продуктивная деят-ть, когда мертвые смыслы становятся живыми). Историчность -> реабилитация роли предрассудков. С «чистого листа» не начинает никто, настоящее вовсе не свободно от при­внесений из прошлого, новое не способно сбросить с себя старое. Стр-ра понимания: процедуры истолкования (интерпретации), понимания и применения.

5. движение смыс­лов в акте понимания - герм круг: целое определяется частями, а части определяются целым. Включенность по­нимающего в суть дела.