54.Философско-методологические проблемы социального прогнозирования. Философия и футурология.

Предвидение будущего имеет объективные основы; настоящее и будущее вырастают из прошлого, поэтому глубокое знание прошлого и настоящего позволяют предвидеть будущее.

Исторически сложились следующие типы мировоззренческих подходов к проблеме будущего явлений и процессов: религиозный, утопический и философский.

Религиозный подход основан на вере в то, что будущее определяется сверхъестественными силами, что его можно познать путем гадания или божественного откровения и, что на будущееможно влиять, обращаясь к сверхъестественным силам.

Утопический подход отрицает настоящее, абсолютизируетбудущее. Несправедливому и «неразумному» настоящему устройству общества утописты противопоставляют, детально расписанные, созданные силой их воображения, порядки справедливо-го будущего.

Философский подход основан на предвидении будущего как следующей стадии развития природы и общества в рамках познания общих закономерностей этого развития.

Социальное прогнозирование опирается прежде всего на периодизацию будущего: непосредственное, обозримое и отдаленное будущее., где достоверность прогнозирования соответственно снижается.

Большое значение в данной проблеме имеют научные критерии предвидения, их принципиальное отличие от предсказаний оракулов и "опережающего предвидения" животных.

характеристика основных методов прогнозирования: экстраполяция, метод исторических аналогий, компьютерное моделирование, сценарии будущего, экспертные оценки.

Любой социальный прогноз сочетает в себе как научно-познавательное содержание, так и определенную идеологическую направленность. Это позволяет выделить четыре основных типа прогнозов: поисковые, нормативные, аналитические, прогнозы-предостережения.

Социальные прогнозы представляют собой разработки, параллельные планированию, программированию, проектированию, управлению социальными процессами. Их цель заключается в повышении эффективности планов, программ, проектов, решений.

Прогнозирование, как вероятностное научно обоснованное суждение о состоянии объекта в будущем, разделяется на следующие виды:

поисковый прогноз - представляет собой определение возможных состояний объекта в будущем на основе тенденций присущих ему в прошлом и настоящем;

нормативнный прогноз - определяет пути и сроки достижения возможных, желательных состояний объекта на основеопределенных социальных норм, идеалов, стимулов, потребностей, целей;

комплексный прогноз - содержит элементы поискового инормативного прогнозирования;

системный прогноз - системное представление об объекте прогнозирования.

С возникновением философии истории (Августин и т. д.), а впоследствии и обществознания (XIX в.) появились также рационально и эмпирически обоснованные проекты будущего. Таким образом, возникла философская и научная футурология, опирающаяся на философские и научные методы исследования.

Футурология (от лат. futurum = будущее), в широком значении — совокупность представлений о будущем человечества, в узком смысле — философские и научные исследования перспектив социальных процессов, синоним прогнозирования и прогностики. Термин «футурология» предложил в 1943 г. немецкий социолог О. Флехтхейм для обозначения «философии будущего», которую он противопоставлял идеологическим и утопическим проектам. В начале 1960-х гг. этот термин получил распространение на Западе в смысле «истории будущего», «науки о будущем». В дальнейшем термин «футурология» ввиду его многозначности и неопределенности был потеснен термином «исследование будущего», который подразумевает теорию и практику прогнозирования.

В футурологии выделяются апологетическое, реформистское, леворадикальное и другие течения. В 1960-х гг. преобладало апологетическое направление, которое опиралось на теории «индустриального общества» (Р. Арон), «стадий экономического роста» (У. Ростоу), «постиндустриального общества» (Д. Белл, Г. Кан, и др.). Представители реформистского течения разрабатывали идею «конвергенции» капитализма с социализмом (Ф. Бааде, Ф. Полак, И. Галтунг). Сторонники леворадикального направления рассматривали перспективу катастрофы западной цивилизации в связи с научно-технической революцией (А. Уоскоу).

В конце XX века предметом внимания философов, обществоведов и широкой общественности стал процесс глобализации и связанный с ним вопрос о перспективах нового миропорядка.