51. Методологическая традиция социального реализма. Парадигма социологизма в социально-гуманитарном познании: классические и современные модели.

СОЦИАЛЬНЫЙ РЕАЛИЗМ - парадигмальная установка социально-исторического познания, основанная на трактовке общества и его исторической эволюции в качестве объективной реальности, внеположенной индивидуальному сознанию в рамках субъектно-объектной оппозиции. Различают наивный С.Р. историко-философской традиции, имплицитно предполагающий объективную данность человеку истории, и собственно С.Р. как концептуально конституированную методологию. Возникновение такого рефлексивного С.Р. может быть отнесено к концу 19 в.; С.Р. оформляется в качестве социологизма как остро критическая оппозиция историцизму и связан с дисциплинарным становлением социологии. Необходимость дистанцироваться от других социальных дисциплин, задав собственный предмет и самостоятельный метод исследования, детерминирует оформление социологизма реально в двух планах:

онтологическом (утверждение социальной реальности как собственного предмета, связанное с борьбой против биоограницизма и психологизма и окрашенное антиредукционистким пафосом)

и методологическом (артикулируя социальную реальность в качестве онтологически заданной, социологизм характеризуется ориентацией - соответственно - на социологические методы ее познания как исчерпывающе достаточные).

Общекультурная установка позитивистского характера, заставлявшая видеть социальное познание по образу и подобию естественных наук, спровоцировала оформление в социологизме педалированной экстраполяции своего метода на историческое познание в целом ("социологический экспансионизм", "социологический империализм"). Таким образом, в современном контексте С.Р. может быть интерпретирован как онтологический аспект социологизма. Концептуальное оформление С.Р. связано с именем Дюркгейма, который, ориентируясь на критериальные идеалы позитивизма, выдвигает для социального познания требование рационализма и формулирует принципы эмпирической обоснованности теоретических тезисов и доказанности их посредством объективированных методов. В рамках такого подхода общество выступает для человека как внеположенная субъекту вне- и над-индивидуальная реальность, доступная структурному расчленению и функциональной аналитике в рамках субъект-объектной процедуры: знаменита дюркгеймовская формула "социальные факты нужно рассматривать, как вещи".

С.Р. как парадигмальная установка марксизма ярко проявляется в его учении о роли личности в истории: детерминантами социальной эволюции выступают массовые процессы, что продолжает дюркгеймовскую традицию истолкования социальных законов как принципиально надиндивидуальных.

Позиция С.Р. была характерна для философских концепций Гумпловича с его социальным натурализмом и трактовкой истории как "естественно-исторического процесса" и О.Шпанна (1878-1950), разработавшего "универсалистский метод" С.Р. и видевшего смысл индивидуальных проявлений личности в ее включенности в "социально-семантическую тотальность".

С.Р. выступил и как базовая платформа структурно-функционального анализа, хотя следует отметить, что структурно-функциональний анализ Парсонса в данном отношении обладает спецификой и большей гибкостью, нежели модели его последователей

СОЦИОЛОГИЗМ Философско-методологическая парадигма в социологии, построенная на тезисах об автономности социолога по отношению к реальности, а социологии как науке - от респондентов и их ответов. С. имеет позитивистские корни; эмпирическим обоснованием с. Служит Закон Больших Чисел (см.).

Признанный классик мировой социологии Эмиль Дюркгейм (1857-1917) стал тем мыслителем, который оказался способным обработать грандиозный массив новых факторов и идей общественной жизни, старых теоретических схем и переплавить их в новую четкую и убедительную парадигму социологии. Он сотворил методологию "социологизма", создал около 200 научных работ, среди которых "Метод социологии", Теоретическую концепцию Дюркгейма часто называют социологизмом или социальным реализмом. Концепция социологизма вначале строилась как методологический антипод психологизма, а уже позднее приобрела самостоятельное значение. Дюркгейм назвал социологию коллективной психологией. Социальный факт не зависит от индивидуальной воли. Так, например, религиозные верования, обычаи, язык, письмо, формы хозяйствования ведут себя независимо от поведения индивида.

Методологической ценностью обладают дюркгеймовские понятия социальной нормы и социальной патологии. Свои размышления по этому поводу он назвал правилами по разделению нормального и патологического.

Э. Дюркгейм как автор "Метода социологии" вместе с предшественниками, социологами-эволюционистами, рассматривал общество как структуру, которая находится в процессе изменений. Он разделял мнение О. Конта в отношении того, что разделение труда - это не чисто экономическое отношение, а самое существенное условие социальной жизни как таковой. Благодаря разделению труда реализует себя принцип современного общественного строя - принцип органичной солидарности. Он подчеркнул, что экономические услуги, которые может давать разделение труда, не идут ни в какое сравнение с его моральной идеей; его настоящая функция - это создание между людьми чувства солидарности. Дюркгейм четко разделил два типа солидарности: органичный (природный) и механичный (насильственный). Мыслитель замечает, что в архаичных обществах доминирует механичная солидарность, которая напрямую связует общество и индивида. Логичной основой механичной солидарности выступает принцип рода, происхождения, а типовым механизмом ее функциональной реализации является криминальное право. Механическая солидарность не учитывает отличий и индивидуальных особенностей личности. В этом случае имеет место исчезновение самостоятельности и человека вписывают в определенные государственным строем рамки. В случае органичной солидарности коллективное мировоззрение словно оставляет открытой часть индивидуального мировоззрения и благоприятствует формированию функций, которые не регламентируются коллективно. В этом случае индивидуальность целого возрастает с индивидуальностью частей. Общество становится способным двигаться более согласованно, тогда как каждый из его элементов делает больше собственных движений. У индивидов "органичных" обществ статус определяется не их происхождением, а видом социальной деятельности, профессиональной специализацией, функциями их как специалистов.