28. Философия культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры в современной методологии.

homo sapiens, обретает статус человека в подлинном смысле этого слова лишь тогда и постольку, когда и поскольку становится социальным существом, что возможно только посредством подключения к культурной традиции: это в полном смысле этого слова homo culturis. Современная философия культуры выделяет в жизни человека особый период - пе­риод социализации, т. е. включения индивида в культурный контекст.

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ - философская дисциплина, изучающая культуру во всем объеме ее исторического становления и во всей глубине ее структурных спецификаций. Возникновение философии культуры можно датировать концом XYIII - началом XIX века, когда она стала автономным знанием в контексте немецкого просветительства и романтизма, хотя в имплицитных формах философско-культурная проблематика присутствовала на всех этапах развития европейской мысли.

Аксиологический подход. Характерно толкование культуры как совокупности всех ценностей, созданных человечеством. Аксиология в контексте философии культуры изучает механизмы порождения и культурно-исторические тенденции динамики ценностей, многообразие конкретных форм их оформления и присутствия в различных областях социальной практики. Данный подход находит наиболее яркое проявление в разнообразных историко-культурных исследованиях.

Теоретический анализ ценностной системы как важнейшего компонента, основания и регулятора социально-культурной практики имеет разнообразные формы. Так, представители баденской школы неокантианства (Виндельбанд. Риккерт) рассматривали ценности как бытие нормы. соотносящееся с "чистым", нормативным сознанием, как идеальное бытие. Нормы составляют общий план всех функций культуры и определяют каждое единичное воплощение ценности. В то же время. способом бытия нормы является ее значимость для субъекта, только лишь и придающая ей статус нормы (Риккерт).

Психоаналитический подход. Психоаналитические исследования культуры ориентированы на изучение психологических оснований индивидуального и коллективного культуротворчества. Следуя основополагающей установке Фрейда, основное внимание обращается на роль бессознательных импульсов в поведении людей.

Одной из форм приложения психоаналитического подхода к анализу коллективного сознания и глубинных оснований культурных процессов является теория "коллективного бессознательного" Карла Густава Юнга. Ключевым понятием данной теории является" архетип", Архетипы культуры определяются как набор"скрытых" от разума представлений, определяющих на дорациональном уровне наше бытие-в-культуре.

Семиотический подход. Семиотика как наука о знаках и знаковых системах, знаковом поведении и знаковой (лингвистической и нелингвистической) коммуникации рассматривает культуру как сложноорганизованную динамичную совокупность знаковых систем. Нормальное функционирование культуры, согласно такому подходу, обеспечивает полифоничное взаимодействие наличных языков культуры - вторичных моделирующих системы, возникающих на базе первичных естественных языков. Семиотический подход к исследованию культуры оформился в 60- 70-е гг. ХХ В. В рамках двух основных школ семотических исследований: московско-тартусской (Ю.Лотман, Б. Успенский, В. Иванов) и французской (Ц. Тодоров, Р. Барт. Ю. Кристева).

Согласно концепции Ю.М. Лотмана, культура может рассматриваться как единая семuосфера - целостное пространство знаков и смыслов, территория взаимодействия семиотических образований различного уровня сложности, обеспечивающего возможность культурной коммуникации. Существенной особенностью культуры считается также семиотическая неравномерность - присутствие в культуре различных по степени структурированности знаковых систем (от общепринятых до маргинальных, от концептуально про писанных теоретических моделей до интуитивно-ситуативных сценариев бытового поведения) и их постоянный контакт.

Достижением семиотического подхода является выявление принципиального полиглотизма ("многоголосия") культуры и относительности иерархии ее знаковых систем как обязательного условия функционирования культуры. Основной закон семиотики - ни одна культура не может существовать при наличии лишь одного семиотического канала.

Посmсmрукmуралuсmскuй подход. Постструктурализм как философско-методологический подход к осмыслению культурной деятельности и интерпретации текстов культуры, сложился в70-90-х гг. ХХ в. на основе критического пересмотра теории и практики структурно-семотических исследований. Постструктурализм (поздний Р Барт и Ю. Кристева во Франции, У. Эко в Италии) в процесс е своего становления был тесно связан с леворадикальными "антибуржуазными" течениями в литературе и политике. Для него характерны, в частности, проективные концепции "открытого", интегрального семиозиса, избавленного от отчуждающей власти социально фиксированных смыслов.

Постструктурализм тесно связан как со структурализмом, так и с постмодернизмом: относимые к постструктуралиэму авторы (ЖДеррида, Ж. Делёз, Ж. Бодрийяр) считаются ведущими представителями постмодернизма. В постструктурализме сохраняется отношение к культуре как к тексту и ориентация на анализ и интерпретацию текстуальных явлений культуры, но сам подход к тексту радикально меняется..Суть постструктуралистского подхода к анализу наличной культурной ситуации в тотальном отрицании приоритета "структурности":

Постструктурализм, как и постмодернизм, воплощают кризисное состояние современной гуманитарной мысли, возникающее в условиях исчерпанности культурной парадигмы (в данном случае новоевропейской) и направлен на критическое осмысление прошлого опыта в рамках нового мировосприятия, которое, однако, еще не оформилось. Тем не менее, предложенные постструктурализмом новые интенции в восприятии текстов культуры, хотя и не воплотились, подобно структурализму, в набор прописанных научных методов и общепринятых культурных стратегий, но сумели существенно расширить представления о возможностях понимания и творчества культуры.

В игровой концепции, разработанной Й. Хейзингой, культура предстает как набор иг р, посредством которых человекорганизует свой духовный мир. Мораль, религия, право и др. сферы человеческой жизнедеятельности рассматриваются как игры, осущетвляющие-ся по своим особым правилам. Психологическая концепция рассматривает культуру как индивидуальную форму духовной жизни конкретного человека (В. Дильтей) или общества (О. Шпенглер), выражающуюся в выработке ценностей.

Материалистический (деятельностный) подход к культуре, разработан в марксистской и постмарксистской традициях. В нем культура определяется как система норм, ценностей и программ материальной и духовной деятельности'. При этом конкретная деятельность определяет развитие представлений о ней, то есть практическая жизнь определяет культуру.