Часть V

В отличие от первых трех евангельских текстов, в Евангелии от Иоанна о Тайной вечере рассказывается более подробно. В нем повествуется о пасхальном вечере и совместной трапезе Иисуса Христа и его двенадцати учеников-апостолов, об омовении Учителем ног апостолов, о наставлении Иисуса о смирении и о том, как он подал апостолам личный пример смирения, не погнушался показать своим ученикам и всем людям, насколько смирение и кротость необходимы для вступления в Царство Божие.

В тот пасхальный вечер Иисус Христос сказал своим ученикам-апостолам, что его предаст один из них. Христос собирает всех апостолов за ужином, чтобы объявить, что он знает о том, что произойдет, но сначала умывает всем им ноги. Мыть ноги гостям было обязанностью слуг, и Христово умывание (или, на языке Евангелия, омовение) ног ученикам — не простое утилитарное, чисто физиологическое действие, а жест, т. е. телесный невербальный знак, свидетельствующий о его миссии Служителя и о том, что все люди равны перед ним, ср. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! Не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя своего, потому и сказал: не все вы чисты (Ин. 13. 8—11). Омывая ноги своим ученикам, Иисус сделал это даже предавшему его Иуде, о котором еще до акта омовения знал, что тот принадлежит к числу его врагов. Завещая верующим в него «любить врагов своих» (мыть ноги друг другу и означает 'служить друг другу в духе смирения и любви') и «благо творить ненавидящим» и желая привести Иуду к раскаянию и тем самым сотворить добро ему и спасти его душу, Иисус наклоняется над Иудой и омывает его ноги точно так же, как и ноги у остальных апостолов. А далее в Евангелии от Иоанна можно прочесть об обличении предателя и уходе Иуды с вечери с целью предать Учителя (ср. Когда он (т. е. Иуда. — Г. К.) вышел, Иисус сказал). Кроме того, в Евангелии говорится об установлении таинства Евхаристии и о прощальной беседе.

Гендерная невербальная семиотика 199

На фреске Леонардо да Винчи, однако, изображен только тот эпизод, который имел место во время пасхального ужина сразу же за словами Иисуса, обращенными к апостолам: истинно, истинно говорю вам: один из вас предаст меня (Ин. 13. 21). Художник запечатлевает фигуры Христа и всех двенадцати апостолов, какими их видит в этот момент, и показывает эмоциональную и поведенческую реакцию каждого из апостолов на слова Христа. Леонардо производит нечто большее, чем моментальный снимок: он предлагает нам изобразительный эквивалент события. Он синтезирует в камне евангельский сюжет и поведение персонажей, переводя их действия и состояния в изобразительные копии. Фреска тем самым оказывается аналогичной отдельным узловым моментам евангельских текстов о Тайной вечере, являясь своеобразной аналоговой изобразительной моделью текста-теории.

Фигуры на фреске расположены по одну сторону длинного стола, покрытого белым сукном. Хотя подобное расположение персонажей с изобразительной точки зрения является естественным — ведь зрителю, смотрящему на фреску, хорошо видны телесное поведение и реакция каждого из персонажей, — для беседы во время совместной трапезы многих лиц такое линейное расположение вдоль длинного стола кажется в высшей степени странным и неудобным. В попытке дать объяснение этому необычному пространственному решению Леонардо русский художник, автор знаменитого полотна «Явление Христа народу» А. Иванов, который изучал логику построения фрески, приходит к выводу, что в основе замысла Леонардо да Винчи лежит отказ от изображения внешнего действия и воспроизведение единства отклика персонажей на происшедшее событие. Действительно, идея единства воплощается в разных невербальных знаках: (а) все персонажи, включая Иуду, помещены за одним столом; (б) все по одну сторону стола и (в) симметрично, по равному числу (по шесть) справа и слева от Христа (проксемные знаки); (г) ни один из персонажей не смотрит на зрителя (визуальные знаки); (д) все лица и фигуры апостолов выражают смыслы протеста, неожиданности, недоумения и испуга (кинетические знаки).

200