Ответы по политологии:

1. Политические воззрения мыслителей древнего мира (Конфуций, Платон, Аристотель):

Началом научного становления организаторской мыс­ли в обществе считается период формирования античной парадигмы, возникшей в Древней Греции в IV в. до н.э. Ее творцами были Платон (427 - 347 гг. до н. э.) и Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.). В классических трудах Платона «Государство», «Законы», «Политика» заложены основы не только философии, но и теории организации государст­ва и права. В трудах Аристотеля - ученика Платона, пре­взошедшего своего учителя (диалог «О философии», «Ор­ганон», «Категории», «Политика», «Риторика», «Метафи­зика», «О душе»), излагаются основы логики и теории по­знания, политически-правовых наук и этики, искусство­знания, политической экономии. Это была подлинная эн­циклопедия накопленных за время трех первых цивилиза­ций знаний о рациональной организации общества и была общепризнанной в течение поч­ти двух тысячелетий. В Римской империи, Византии, арабских халифатах эти взгляды развивались и дополнялись в частностях, но основы их сохранялись. Другая, более ранняя разновидность античной пара­дигмы, возникшая в Китае, была сформулирована в трудах Конфуция (551 - 470 г.г. до н.э.) и его последователей. Центральное место в учении Конфуция занимает человек, концепция гуманности, человечности отношений в семье, обществе, государстве, в основе чего лежит уважение к родителям, старшим, властям. Конфуций разрабатывал основы философии, политики, этики. Элементы учения конфуцианства сохранились в Китае до наших дней.

Платон: Платон  (427-347до  н.э.),  ученик  Сократа, в его мировоззрении важное место принадлежит взглядам на общество и государство. Платон менее всего похож на аналитического мыслителя, равнодушного к явлениям общественной жизни и политическим убеждениям. 

Мир, с точки зрения Платона, двойствен и состоит  из  идей (эйдосов) и вещей (прагм). Идеи представляют собой не мыслительные    конструкции, но сверхреальность, или образцы вещей, их отвлеченные сущности. В то время как эйдосы являются истинными, вещи в силу своей материальности  неистинны, поскольку, как указывал Платон, сама их материальность извещает их сущность. Лишь идеи истинны, так как не отвечает своей сущности. В своих воззрениях на государство Платон исходил из того, что существует идеальное государство, идеальный образец и его многократные повторения - искажения в реальном мире вещей. По мнению Платона, высказанному им в трактате “Государство”, главной основой идеального государства является справедливость. Она состоит в том, чтобы каждому гражданину было отведено особое занятие, наиболее соответствующее его натуре, т.е. справедливость, есть соответствие реальной вещи своей идее, ведь государство тогда является идеальным (отвечающим идее государства), когда  каждый гражданин действует в согласии со своей собственной сущностью. А поскольку между людьми существуют индивидуальные различия,  Платон предлагает деление общества на сословия: философов - правителей, воинов - стражей и ремесленников - производителей. Эти сословия Платон отождествляет с тремя началами в человеческой душе, а именно: разумным, яростным и вожделеющим.  Для Платона идеальный строй - тот, где каждый гражданин тождествен в своих интересах общественному целому, не представляет собой еще личности, претендующей на индивидуальную самоценность и полную автономию в поступках. У него государство и гражданское общество представлены в едином, гомогенном, целостном, нерасчлененном понятии. Можно сказать, что Платон представляет государство как упорядоченную и направленную организацию.    Целью государства, которое Платон считал идеальным, является обеспечение для максимального числа их граждан условий для добродетельной жизни.

Самым правильным и разумным он считает царский  строй  и  аристократию – это идеальные типы государственного правления. Остальные формы правления  являются последовательным отклонением от идеального государства(Аристократия - это правление лучших с одобрением народа.)

Аристотель,  величайший  из  древнегреческих   философов,   ученик   и решительный противник Платона, родился в 384 г. до н.  э.  в Стагире-городе на   северо-западном   побережье   Эгейского   моря. Аристотель подчеркивает, что понятие государства определяется разнообразно и что существует много форм государства с различными политическими устройствами. «Политика» Аристотеля начинается словами: «Всякое  государство  представляет  собой некоторую  форму  общежития». Но общежитие – это род, государство лишь один, хотя и главный, вид общежития; «государство  есть форма общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством». Он считает, что исторически развитие общества идет от семьи к общине (селению), а от него  –  к государству (городу, полису). Однако логически первично государство, ибо оно представляет энтелехию общества. В государстве сохраняются следующие отношения: семейные (муж и жена, родители и дети, господин и рабы) и государственные (властвующий и подвластные). Эта внеисторическая «природная» структура общественных отношений увековечивает отношения господства и подчинения, конкретно – отношения рабовладельческого общества.

Аристотель различает в политическом устройстве три части: законодательную власть, административную и судебную. Государство состоит из разных людей, знатоков своего дела, ибо «один человек наилучшим образом может исполнить только одно дело». Далее государство состоит из семей, которые также различаются друг от друга. Аристотель выделяет также в государстве благородных и  неблагородных, богатых и бедных, воспитанных и невоспитанных, свободных и рабов (но  рабы не часть государства). Государство состоит из граждан, оно есть ничто иное, как масса граждан. Аристотель определяет гражданина как того, кто участвует в суде и в управлении. Это абсолютное понятие гражданина. Кроме того, граждане несут военную службу и служат богам. Итак, граждане – это те, кому доступны четыре функции: воинская, административная, судейская и жреческая. В отличие от Платона Аристотель различает идеальную, «абсолютно наилучшую», форму государственного устройства и «ту, которая возможна в действительности, которая более удобна и более общая для всех государств».

Конфуций высказывал несколько своих пожеланий  об  устройстве   и  принципах руководства идеальным государством. Согласно схеме Конфуция, правитель возвышается над  главой  своей  семьи лишь  на  несколько  ступенек.  Подобный универсальный  подход  превращал государство в обычную семью, только большую.  Следовательно,  править  в государстве  должны те  же  принципы,  что  и  в  обществе,   то   есть проповедуемые Конфуцием отношения гуманности, всеобщей любви и  искренности. Исходя из этого, Конфуций отрицательно отнесся к вводимым в то  время  в некоторых царствах Китая фиксированным законам, считая,  что  равенство всех перед законом базируется на насилии над личностью и, по его  мнению, нарушает основы управления государством. Была и еще одна причина  неприятия Конфуцием законов,  он  считал,  что  все,  насильственно  навязываемое человеку сверху,  не дойдет до души  и  сердца  последнего,  а  значит, неспособно  эффективно  функционировать.  Каркас  модели государственного устройства, предложенной Конфуцием, - Правила. Принципом, придающим  им жизнеспособность, является принцип.

Людей Конфуций разделил по отношению к управлению  государством   на  две группы:    1) Управляющие;    2) Управляемые.

Уделяя основное внимание управляющим людям, Конфуций подчеркивал,  что главный фактор стабильности государства – доверие народа. Власть,  которой не доверяет народ,  обречена  на  отдаление  от  него,  а  значит,  на неэффективность управления и в этом случае неизбежен регресс общества.