Раздел 2. Философия и ценности современной цивилизации

Тема 3. Проблема человека в философии.

3.4. Понятие личности. Исторические типы взаимоотношения личности и общества. Права человека.

Ответы на вопросы к тексту М.М. Бахтина (практикум по философии в 2-х ч. Ч.2. Философия человека. – Минск, 2005. – С.462-467).

Краткая творческая биография мыслителя

Михаил Михайлович Бахтин (5 (17) ноября 1895, Орёл — 6 марта 1975, Москва) — русский философ и мыслитель, теоретик европейской культуры и искусства.

С 1918 года живёт в городе Невеле, преподаёт в единой трудовой школе. Там складывается тесный круг единомышленников-интеллектуалов: М. И. Каган, Л. В. Пумпянский, В. Н. Волошинов, М. В. Юдина, Б. М. Зубакин.

С 1920 года живёт в Витебске, преподает в пединституте и консерватории, выступает с публичными лекциями о философии, эстетике, литературе. В круг его знакомых входят П. Н. Медведев, В. Н. Волошинов, и И. И. Соллертинский. В 1920—1924 годах работа над незаконченными философскими трактатами и ранней редакции книги о Достоевском.

В 1924 году по приглашению ранее вернувшегося туда Медведева возвращается в Ленинград. В Круге Бахтина продолжаются домашние диспуты и семинары, посвященные философии религии, этике, литературе. Обсуждаются также Фрейд и психоанализ.

В декабре 1928 года Бахтин вместе с рядом других ленинградских интеллигентов арестован в связи с деятельностью группы А. А. Мейера «Воскресение». 5 января 1929 г., Бахтин по болезни (множественный остеомиелит) освобожден из заключения под домашний арест. 22 июля, в то время, когда он находился в больнице, был заочно приговорен к пяти годам Соловецкого лагеря. После издания в июне 1929 г. первой книги Бахтина «Проблемы творчества Достоевского» приговор заменили на 5 лет ссылки в Кустанай.

После окончания ссылки в 1936 из-за запрета проживать в крупных городах устроился на работу в Мордовском государственном педагогическом институте в Саранске, однако был вынужден уехать оттуда в 1937 г. и до 1945 жил на станции Савёлово на границе между Московской и Калининской областями и в г. Кимры, где работал учителем в школе.

В 1946 году Бахтин, живший тогда в Саранске, приезжал в Москву и предоставил в ВАК своё исследование, посвящённое Франсуа Рабле, защитив которое он получил степень кандидата наук. В том же году он вернулся в Саранск, где снова работал на кафедре всеобщей литературы Мордовского государственного педагогического института.

Практически забытый современниками (между 1930 и 1963, кроме трёх незначительных газетных заметок, не печатался), Бахтин был возвращён в научное пространство СССР в 1960-е годы группой единомышленников, признавшей его своим учителем: в 1960 году получил коллективное письмо от литературоведов В. В. Кожинова, С. Г. Бочарова, Г. Д. Гачева, В. Н. Турбина.

В 1969 году переехал из Саранска в Москву.

Основные работы Бахтина вскоре были переведены и получили очень широкую известность на Западе.

1. «Внутренняя жизнь» личности – это решительное перенесение центра тяжести извне – во внутрь. Это своего рода душевное состояние человека, его действительные желания, мысли, вкусы. Это то, чем человек себя сознает. Это создание мира и его отображение в себе самом. По сути это содержание и сознание человека.

2. Концепция «внутренней жизни» связана с пониманием свободы следующим образом. Сознание представляет собой возможность колебания и выбора, т.е. свободу. Оно является связующим звеном между внешним и внутренним миром человека. При этом всякая свобода двойственна. С одной стороны сознание представляет собой положительную свободу выбирать между возможностями, т.е. сознательно и твердо перейти от переживания к акту, иначе говоря: вольным усилием утвердить свое единство.

Но, с другой стороны, сознание есть и отрицательная свобода: свобода уклониться от активного выбора, остановиться на переходном моменте, т.е. предаться бесплодному созерцанию неосуществляемых или неосуществимых возможностей. Это значит – отдаться самосознанию без самоосуществления, т.е. «внутренней жизни».

3. Автор критикует концепцию «внутренней жизни» за то, что она зарождается и впоследствии подпитывается трусливым самолюбием и бессильной жадностью, т.к. не каждый человек может утвердить одни возможности и мужественно отвергнуть другие, чтобы сделать выбор. Если дух сластолюбиво и жадно цепляется за все раскрывающиеся перед ним противоречивые возможности и не хочет ничем поступиться из этого, еще призрачного богатства – тогда ему остается только уклониться от осуществления.

Я считаю, что, с одной стороны, единство внутреннего и внешнего мира достигается путем усилия возводить свою скрытую сущность в свое зримое обнаружение, всей волей, всем сознанием прорастать в акт, в действие, в мир. Чтобы все, что внутри, было вовне. Но с другой стороны, на мой взгляд, в современных реалиях не всегда нужно выставлять напоказ свою внутреннюю сущность.