§ 2. Буддизм Будда

В Индии множество религий, но святилища одной веры, которая когда-то считалась самой могущественной, пусты или просто разрушены. Не возносятся на их алтарях курения, не стоят пред священными изображениями, как некогда, цветы, не горят све­тильники, не ходят по святым местам благочестивые паломники.

Вера эта — одна из величайших мировых религий — буд­дизм. Много столетий назад буддийская религия угасла в Индии, но распространилась за пределы своего отечества в Персии (Иране), Индокитае, Корее, Монголии, Китае, где нашла себе миллионы последователей, а также за последние" века проникла в Европу и США. Есть буддисты и в России, особенно на ее восточных окраинах.

Как мы уже знаем (см. глава IV, § 2), буддизм основал молодой принц, один из искателей истины, каких было немало в Индии 25 тыс. лет назад. Индийский принц Сидарта (Сиддхарт-ха) Гаутама, живший, согласно буддийской традиции, в VI— V вв. до н.э., в результате глубоких размышлений над священ­ным Деревом Мудрости нашел путь к спасению — ему откры­лась истина. С этого времени он стал называться Буддой, т.е. Умудренным, Просветленным Истиной.

Сказанье о Будде» спасителе мира,

О князе Сиддхартхе, о том,

Кому на земле и в пространстве эфира

Нет равного светлым умом,

О том, кто учил всех усердней и ране,

Закону о вечной, блаженной Нирване...

Там, где воздух напоен дыханием цветов, где он чарует ак­кордами золотых струн, блаженные души святых ждут возрож­дения к житейским страданиям. И вот всеведущий Будда, вби­рая в себя страдания земли, политой кровью, взглянул с благо­датной тоской на эту землю... И решил он, покинув эфирный чертог, отправиться к людям, чтобы словом закона спасать их от тоски и тревог..,

«ктеиапическая» -религия

Учение Будды сосредоточено в основном на земном страдании и; избавлении от него. Многие религии предлагают сверхъестест-^ венные решения проблем земной жизни. В своих ранних фор­мах буддизм был совершенно иным: он утверждал, что спасение от страданий зависит только от личных усилий человека. Будда учил: поняв, каким образом мы создаем себе страдания, мы можем избавиться от них...

Буддизм часто называют «атеистической» религией. В нем нет Бога как такового, т.е. который все сотворил и к которому обращены молитвы. Это не значит, что кроме земной жизни ничего не существует, но в отличие от других индийских мудре­цов Будда не уделял особого внимания описанию Высшей реаль­ности, природы души, жизни после смерти или происхождению религии. Он говорил, что желание знать эти вещи напоминает человека, который, будучи ранен отравленной стрелой, не позво­лял ее вытаскивать, требуя, чтобы ему называли происхождение и касту нападавшего, его имя, рост, цвет кожи и чтобы расска­зали подробно, какими были лук и стрела, Пока ему все это рассказывали, он умирал.

Будда разгадал тайну страдания, понял, отчего мир преиспол­нен горести и всевозможных бедствий. Он постиг и то, как победить страдания.

Дхарма

В индийской философии и индуизме i дхарма означала/совокуп­ность гражданских, этических и культовых требований, образ жизни, который вменяется людям богами\ Вот четыре благород­ные истины, указанные Буддой: '

жизнь неизбежно влечет за собой страдания, она несовершенна

и неудовлетворительна;

страдания проистекают от наших желаний;

существует состояние, в котором нет страдания;

существует путь достижения этого состояния.

Когда в 50-х гг. н.э. буддизм был привнесен в Китай, а затем в Корею, Японию и Вьетнам, появилась еще одна радикальная форма религии, которую стали называть «дзэн» (по-китайски «чань»). Ее сторонники утверждали, что «дзэн» сохраняет суть учения Будды через непосредственное переживание, нацеленное на передачу дхармы от духа к духу. Они отказались от писаний и стремились выработать непосредственное интуитивное позна­ние единства Вселенной — «Природы Будды», или «Пустоты». Что выражает понятие «Пустота»? То, что все земные существа возникают и умирают, не имея самостоятельного происхожде­ния и вечной реальности.

Цель практики — дзэн, т.е. просветление, или сатори. Чело­век непосредственно переживает единство всего сущего, и это переживание нередко приходит к нему в момент внезапного осознания неразделимости мира. Все стороны жизни становятся особо ценными и в то же время совершенно пустыми. О них можно сказать: «ничего особенного». Этот парадокс не ухваты­вается обычным сознанием. Его нельзя осмыслить логически. Оно постигается только с помощью расширенного сознания.

Буддизм отличается от других религий тем, что все эле­менты этой религиозной системы выглядят весьма преувели­ченными. В буддизме много богов и не меньше святых. Неисчис-

лимо много и священных книг. Существует также немало свя­занных с буддизмом философских школ. На мировую культуру буддизм воздействует главным образом своими этическими воз­зрениями.

Буддизм, несомненно, имеет всемирно-историческое значение, о чем писал еще в прошлом веке русский философ B.C. Соло­вьев.