Глава V великие философы XVII, XVIII и первой половины XIX в.

Что такое рациональность и как она складывалась в европейской культуре? Почему Ф. Бэкон поставил перед собой задачу создать научный метод? В чем суть и каковы правила научного метода Р. Декарта? Как просветители понима­ли человеческую природу? В чем выражался исторический оптимизм просвети­телей? Существовал ли на самом деле «естественный человек», о котором писал Ж.Ж. Руссо? Как развивались социальные взгляды просветителей? Что такое «немецкая классическая философия» ? Как понимать категорический им­ператив Канта? Почему романтическая философия существовала во множестве вариантов?

•

Значение философии XVII—XVIII вв. в истории общества, его культуры, в истории философии неоспоримо. Можно без преувеличения утверждать, что в эти два века произошел мощный цивилизационный и культурный сдвиг: преоб­разились экономические, политические, культурные формы бытия человечества., Произошла промышленная революция. Сложились новые представления о пра_г вах и свободах человека, о правовом государстве. Установился приоритет науч­ного знания.

§ 1. Рационалистическая традиция европейской философии (Новое время)

Рациональность

Культура универсальна, в ней обнаруживается рациональное¹ ос- > нование. Иначе говоря, легко можно предположить, что человек создает культуру по предварительному аналитическому расчету: \ сначала в голове людей возникает некий идеальный замысел,',

Национальный разумный, осуществляющийся благодаря разуму; соответствую- ;'| щий разуму, целесообразный, г фактический, вполне осмысленный. \

который тщательно обдумывается, а затем реализуется в процес­се человеческой деятельности.

Разумеется, многие феномены культуры родились в результате изначальной способности человека рассуждать и анализировать. Немецкий социолог и историк Макс Вебер (1864—1920) пы­тался раскрыть смысл такого важного философского термина, как «рациональность».

Он считал, что рациональность — это такая форма отно­шения человека к миру, при которой признается сила разума и способность человека к расчету.

М. Вебер оценивал капиталистическую экономику как царст­во учета, расчета и калькуляции.

Вообще он исследовал различные типы хозяйства: древнегре­ческий и древнеримский, экономику средневековья, хозяйствен­ные формы Древнего Востока. Каждый из этих типов хозяйства основывался на частном предпринимательстве, развитом денеж­ном обращении и культивировал эти формы хозяйства. Однако только при капитализме, по мнению Вебера, появился принцип, которого не знала прежняя экономика, а именно принцип рен­табельности, т.е. прибыльности, которая характеризует показа­тель эффективности производства.

Аскетизм

Аскетизм анализировал связь христианства с характерным для западной культуры рационализмом. Он показал, что средневековая аскеза (воздержание) имела на Западе черты, отличавшие ее, скажем, от восточноевропейской. Аскеты отказывались от обычной мирской жизни, подчиняли свою судьбу Богу, довольст­вовались самым необходимым, ведя строгий образ жизни

Человек может стать аскетом, покинув шумный город и отправившись в отдаленные места. На Востоке никаких пра­вил, разработанных специально для аскета, не существовало. В определенном смысле можно считать, что человек стано­вился аскетом стихийно, не зная заранее, что с ним про­изойдет как он должен готовить себя для всякого рода ограничений.

Однако в Европе понятие «аскеза» употреблялось в ином .шачении, а именно как «систематически разработанный метод рационального ведения жизни». Специальные правила помогали человеку освободить себя от власти темных побуждений и поста­вить свои поступки под постоянный контроль. В результате из вольного аскета монах превращался в работника на службе Бо­жьего царства. Строгая регламентация, извлечение очевидной пользы, обращение к сознательным мотивам человеческого пове­дения — все это превратило рациональность, по определению Вебера, в судьбу европейской цивилизации.

Протестантизм, одно из основных направлений христианст­ва, возникшее в ходе Реформации XVI в. как протест против опре­деленных установлений римско-католической церкви, показывает Вебер, превратил аскезу в мирское дело. Она требовала упорядо­ченного, планомерного образа жизни. В итоге сформировалось трезвое, практическое сознание, которое учит человека гасить свои эмоциональные порывы и во всем следовать голосу рассудка.

Рационалистическая традиция европейской философии полу­чила развитие в XVII в. который историки философии называют веком гениев. Именно тогда в Европе была осознана ценность разума. Философия обогатилась сонмом выдающихся философов и ученых, стремившихся утвердить в общественном сознании значение науки и аналитического мышления.

Философ Ф. Бэкон

Английский философ Фрэнсис Бэкон (1561 —1626) по праву считается основателем опытной науки Нового времени. Он бы!л первым философом, поставившим перед собой задачу создать: научный метод. Бэкон сформулировал главные принципы, кото$ рые характеризуют философию Нового времени. Наиболее зна^| чительные его произведения — «О достоинстве и приумножений наук», «Новый Органон», утопия «Новая Атлантида». j Ф. Бэкон родился в семье высших чиновников английской^ государства и сам достиг вершины карьеры — был лордом-канцлёД ром. Однако его не миновали превратности судьбы. Он был обвй|< нен во взяточничестве, на суде обвинение было доказано. Бэко$ попал в тюрьму. Позднее, уже в отставке, он начал заниматься: наукой и философией. Свои научные устремления Бэкон сознатель^ но посвятил Великому Восстановлению Науки. Он считал, что фйй лософия должна «восстановить в целом или хотя бы привести к лучшему виду то общение между умом и вещами, которому едва; ли уподобится что-либо на земле или по крайней мере что-либо!

земное»¹. Отсюда призыв «Заново обратиться к вещам с лучши­ми средствами и произвести восстановление наук и искусств и всего человеческого знания вообще, утвержденное на должном ос­новании»Бэкон выступил против господствовавшей в то время схолас­тической философии и выдвинул в качестве идеала «естествен­ную» философгт, которая основывается на опытном знании. К тому времени в философии природы (натурфилософии) на­копилось немало интереснейших открытий, что дало возмож­ность соединить натуралистическое миросозерцание с основа­ми аналитического подхода к исследуемым явлениям. Философ предложил обширную npoqiaMMy преобразования интеллектуаль­ного мира. Прежде всего он попытался привести «границы умст­венного мира» в соответствие с теми громадными достижения­ми, которых добилось современное Бэкону общество. Именно тогда мощное развитие получили опытные науки.

Заслуга Бэкона заключалась в том, что он провел классифика­цию наук, в основу которой положил такие способности челове­ка, как память, воображение (фантазия), разум. В соответствии этой классификацией главными науками Бэкон считал исто­рию, поэзию, философию. Высшей задачей философов, по его мнению, является верховенство над природой и усовершенство­вание человеческой жизни.

Незадолго до смерти Бэкон написал книгу об утопическом государстве «Новая Атлантида» (опубликована посмертно в 1627 г.), изобразив в ней будущее государство, все производи­тельные силы общества в котором преобразованы при помощи науки и техники. В этом произведении философ дал описание необыкновенных новинок науки и техники: комнат, в которых происходило чудесное исцеление здоровья; методов оживления людей после смерти; лодок для плавания под водой; передачи звуков на расстояние и др. Сегодня можно сказать, что многие предвосхищенные им открытия уже состоялись.

Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. . М., 1971. С. 59. ²

¹ Там же. С. 60.

Огромно влияние Бэкона на современное ему естествознание. Да и философия получила от его интеллектуальных усилий ог­ромный импульс. Есть все основания считать Бэкона предшест­венником современной интеллектуальной жизни. Для него зна­ние было необыкновенной силой. Именно Бэкону принадлежат знаменитые слова: «Знание — сила». Прежде чем строить новое здание философии, Бэкон предлагал исследовать природу челове­ческого ума, проверить на прочность те концепции, которые сложились в истории философии до него.

Философ Декарт

Уже упоминавшегося французского философа Рене Декарта по праву считают основоположником современной западной фило­софии.

Декарт родился во Франции в местечке Лаэ, учился в иезуит­ском колледже Ла-Флеш, получил образование по специальности «право». Декарт много путешествовал по Германии, Италии, Голландии и Франции. Он прожил скитальческую жизнь, почти сорок раз был вынужден менять место жительства. Он часто стремился к уединению, которое позволяло ему думать и разви­вать свой подход к философии.

Декарт старался создать философию нового типа, которая опиралась бы на фундамент конкретного знания. Он подверг критике все предшествующие философские традиции. Но в от­личие от Бэкона Декарт обращался не к опыту, а к разуму. Основой для преобразования философии Декарт считал матема­тику и ей отдавал предпочтение в своих исследованиях.

Этот мыслитель был экспериментатором и исследователем, поэтому многие историки науки не без оснований признают его не только философом, но и крупнейшим ученым. Он является создателем современной алгебры и аналитической геометрии, одним из творцов механики. Несомненны его заслуги в области физиологии, психологии, физики.

Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. С. 421.

В «Началах философии» Декарт писал: «Вся философия подобна дереву, корни которого метафизика, ствол — физика, а ветви, исходящие от этого слова, все прочие науки, сводящиеся трем главным: медицине, механике и этике. Подобно тому, как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а только с концов ветвей, так и особая полезность философии зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены только под коне!)»Идеал философии Декарта — не абстрактные рассуждения, а создание практической философии, которая позволяла бы людям, зная силу и действия огня, воды, воздуха, звезд, небес и всех других окружающих их тел, использовать их для разных целей и сделать людей хозяевами, господами природы. Декарт пытался приспособить философию к науке, а научное мышление связывал с философскими принципами, стремясь подвести под философию рациональную основу, научно обосновать основные исходные установки философии.

Декарт стремился систематизировать научное знание. За ос­нову такой работы он взял следующий принцип: «Я мыслю, следовательно, я существую». Ход рассуждений Декарта таков: все необходимо подвергать сомнению, ибо сомневаться можно во всем кроме мышления. Даже если предположить, что мои мысли ошибочны, все равно они заставляют мое сознание рабо­тать. Декарт использовал термин «мышление» для характерис­тики всей сознательной духовной деятельности.

Учение о методе

В историю философии Декарт вошел как мыслитель, использую­щий сомнение в качестве научного метода. Он называл его «светом разума» В трактовке сомнения Декарт ушел далеко от античных мыслителей, для которых был характерен скепсис, ироническое отношение к реальности. Декарт же рассматривал сомнение как средство построения прочного знания. Поэтому он призывал не доверяться авторитетам. Декарт обосновал метод, который помогал философу мыслить и находить истину. Вот четыре правила метода, предложенного Декартом:

1. Нельзя принимать за истинное ничего, что не познано таковым очевидностью, иначе говоря, тщательно избегать опрометчивости и предвзятос- ти и включать в свои суждения только то, что представляется нашему уму столь ясно и столь отчетливо, что не дает ужо повода подвергать их сомнению.

2. Следует делить каждую из исследуемых нами проблем на столько частей, сколько это возможно для лучшего их осмысления.

3. Желательно придерживаться определенного порядка мышления, начиная предметов наиболее простых и наиболее легко познаваемых, постепенно

восходя к познанию наиболее сложного, предполагая порядок даже там, где объекты мышления вовсе не даны в их естественной связи.

4. Всегда полезно составлять перечни противоречий столь полные и обзоры проблем столь общие, чтобы была уверенность в отсутствии упущений.

Декарт утверждал, что в познании нельзя доверяться чувст­вам. Философ, но его мнению, не должен считать ничего истин­ным, пока он в этом не убедится. Если он некритически доверя­ет чувствам, то он доверяет детскому воображению больше, чем прозрениям зрелого рассудка.

Возьмем, например, этот кусочек воска, рассуждает философ. Он совсем недавно извлечен из улья, еще сохранил сладкий вкус меда, содержавшегося в нем, и слегка отдает запахом цветов, с которых был собран. Его цвет, форму и величину легко опреде­лить. Он тверд, холоден, его можно держать в руке, и, если вы ударите по нему, он издаст звук. Словом, мы видим в нем всевозможные свойства, характерные для данного тела. Но вот, пока я говорю, его поднесли к огню: его сладкий вкус тотчас же исчезает, запах улетучивается, цвет меняется, форма теряется, величина возрастает, он становится жидким, горючим, его уже нельзя взять в руки, и, когда вы бьете по нему, не слышно никакого звука. Остался ли он тем воском после таких изменений? Надо признать, что остался, никто в этом не сомне­вается, никто не скажет иначе. Но что же мы познали характер­ного в этом куске воска? Разумеется, не то, что я мог заметить при помощи моих чувств, потому что все, доступное вкусу, обонянию, зрению, осязанию и слуху, изменилось, а он тем не менее остался воском.

Декарт уделил значительное внимание и изучению челове­ческой природы. Например, он исследовал человеческие страс­ти, правда, эти душевные движения философа больше инте­ресовали с физиологической точки зрения. Он полагал, что страсти отражают те или иные действия человеческого тела. Все многообразие человеческих страстей Декарт свел к шести основным: удивлению, любви, ненависти, желанию, радости, печали. Декарт полагал, что главное в человеческой приро­де — целесообразная деятельность и речь, хотя, разумеется, человеческая природа не исчерпывается этими важными свой­ствами.

Влияние Декарта на последующее развитие философии ог­ромно. Учение Декарта и различные направления в философии, развивавшие его идеи, получили название картезианство (от латинизированной формы его имени — Картезий).