§ 4. Идея прогресса

Восхождение к лучшему

Сог^иальный прогресс — это восхождение, поступательное раз­витие человечества. Представления о том, что жизнь становится все лучше, что наука открывает все новые, небывалые законы, а люди все больше умнеют, кажутся естественными. А иначе — для чего жило бы человечество, если бы оно было неспособным устроить свое собственное бытие наилучшим образом?

В философии истории идея социального прогресса возникла по аналогии с природой. В течение истории Земли (в ходе ее геологического развития) возникают все более высокоорга­низованные (т.е. живые) существа, которые все лучше и лучше приспосабливаются к окружающей среде. Не так ли и в истории?

Когда появилась идея прогресса? По всей видимости, в XVII в. Поначалу прогресс отмечался только в одной области — в области науки и техники. Затем, к концу XVII столетия, вы­сказывались твердые убеждения в неизбежности прогресса и цивилизации, в области благосостояния, в социальной организа­ции человеческого общества, в искусстве и литературе, даже в человеческой природе и в биологическом строении человека.

Стало быть, идея прогресса существовала не всегда. У нее^: есть предыстория. Родившись, она приобрела «законченны^'-облик» не сразу, а развивалась, актуализируя те или иные сторо-,, ны общественного процесса, привлекая внимание к разным сто^-ронам социального бытия. Философы XVIII в. основываясь вд'' блестящих результатах естествознания в эпоху открытий и изои»₁₍ бретений, сделали вывод о неограниченном могуществе человек/ ческого разума.

Многие философы пришли к мысли, что у человечества нет/-другой задачи, кроме как идти вперед по проторенному пути к; все большему овладению природой. Прогресс касается всех сто^ роя человеческого существования — благоденствия, социального устройства, нравственной жизни и т.д. Однако понимание ис­тории как осмысленного и сцепленного потока свершений было присуще, по-видимому, весьма непродолжительному периоду ев­ропейской истории философии — примерно с начала XIX в. до первой трети XX столетия. В это время еще существовали опре­деленные общезначимые нормы, помогавшие исследовать исгсИ рический процесс в его целостности. Позже идея прогресса; стада подвергаться «демонтажу».

Критика идеи прогресса

В конце XIX в. Фридрих Ницше высказал мысль о том, что человек эпохи Возрождения был гораздо значительнее, духовно, богаче, чем его современник — человек XIX в. Какие же основа­ния верить в постоянное восхождение человечества? Ведь, ска­жем, расцвет экономики далеко не всегда сопровождается нрав­ственным прогрессом. Демократия может смениться тоталита­ризмом. Где же здесь прогресс? Видимо, нужны такие крите­рии, которые позволили бы понять, что становится лучше, а что хуже.

В XX в. идею прогресса стали критиковать со всех сторон. При этом рассуждали примерно так. Думать о том, что все идет к лучшему — это типичное человеческое заблуждение. Мы ни­сколько не лучше наших предков. Действительно ли, например,

охотники каменного века были дикарями? Нам представляется, что они во всех отношениях уступали нам. Ведь они располагали только луком, стрелами да каменными ножами. У нас же есть такие блага технической революции, которые не снились бедным пещерным людям.

Но вот кто-то подметил: коллективная охота на мамонта без огнестрельного оружия — задача гораздо более сложная в умст­венном отношении, чем, допустим, заботы клерка или охранни­ка. В самом деле, технологическое совершенство таких орудий труда, как ЭВМ или автомат, сплошь и рядом не предохраняет ум от отупения. Словом, прогресс — вещь далеко не бесспорная.

В противовес идее прогресса в философии истории сложи­лось другое умонастроение — ожидание гибели. Основной мотив нынешней истории философии — идея апокалиптическо­го конца. Апокалипсис (от греческого слова, означающего «от­кровение») — религиозная идея о «конг^е света», о судьбах мира и человека. В современном понимании апокалипсис — это период времени, когда человеческому существованию угрожают вызванные им же самим могучие, страшные силы (опасная тех­ника, страшнейшие оружия массового уничтожения и т.п.). Крушение, катастрофа, закат, сумерки, конец — все эти слова встречаются в любом современном исследовании по истории культуры.

В русской религиозной философии тоже высказывалось скеп­тическое отношение к прогрессу. Так, Лев Платонович Карса­вин (1882—1952) критиковал идею прогресса. Он утверждал, что с ростом техники падает искусство, а производство диф­ференцируется (разделяется, расчленяется) за счет умственно­го и нравственного отупения производителя. «Происходит, — писал философ, — накопление знаний, но они становятся раз­розненными и отдельным человеком необъяснимыми. Появляет­ся специалист, исчезает человек энциклопедической культуры...»* * *

¹

¹ Карсавин Л.П. Философия истории. СПб., 1993. С. 243.

Мир стоит на пороге нового тысячелетия. Люди испытывали на себе воздействие исторического бытия на протяжении веков и тысячелетий. В философии сложились разные подходы к члене­нию человеческой истории. Одни мыслители выделяли в истории отдельные формации, другие — специфические стадии, третьи предлагали соотносить историю со своеобразными социальными «волнами». Опыт изучения социальных аспектов истории пока­зал, что в ней нет фатализма, Общество развивается альтер­нативно, всегда на развилке времен есть возможные варианты движения в ту или иную сторону. На характер общественной динамики влияют лшогочисленные факторы. В конце XX столе­тия огромную роль играют техника и знание.

Основные понятия

Доистория — понятие, с помогцью которого К. Ясперс обо-значает становление человеческой природы; время, предгие-ствующее человеческой истории.

Фатализм — представление о заранее предопределенном развитии истории.

Цикл — совокупность явлений, процессов, составляющих круговорот в течение известного промежутка времени] вы­ражение идеи повторяемости, возвращаемости событий. Способ производства — исторически конкретное единство производительных сил и производственных отногиений.

Вопросы и задания

61. Попробуйте порассуждать на тему: «Чему учит людей прошлое?» Постарай­тесь привести примеры, которые, на ваш взгляд, показывают, как важно помнить, что уже происходило в истории и несет в себе некие уроки. Почему во многих странах зафиксирован «бум родословной» ? Помните ли вы своих умерших родственников? Что вы знаете о них? Откуда взялось слово «манкурт»? Что оно означает?

62. Каковы истоки истории и ее цель? Вспомните, что по этому поводу говорит­ся в тексте главы. Когда обнаружились начатки исторического мышления? Был ли «золотой век»? Как вы представляете себе доисторию? С какого времени вы воспринимаете человеческую историю? Что вы знаете из про­шлого человечества ?

63. Существует ли логика истории? Что направляет нашу судьбу? Как вы представляете себе смысл мифа об Эдипе? Как он сказывается на прогнозах? Нужно ли составлять прогнозы? Как свести до минимума опасность неже­лательных предсказаний? Можно ли верить предсказаним Нострадамуса?

64. Что такое «фаустовская культура»? Были ли у человечества другие возмож­ности для развития, кроме технической цивилизации? Есть ли перспектив:

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

321

создать другую цивилизацию? Как бы вы могли представить общество буду­щего?

65. Почему многие мыслители считают, что революция опасна? Неизбежны ли революции? Возможен ли иной, нереволюционный путь развития мировой истории? Как русские философы представляли себе будущее России?

66. Как, по вашему мнению, развивается история — линейно, последовательно или по спирали? А, может быть, она все время возвращается на «круги своя»? Что такое циклическое развитие? Кто из философов пытался создать концепцию циклического развития истории? Чем прогрессистская концеп­ция Маркса отличается от концепции Белла или Тоффлера?

67. Что такое прогресс? Возможен ли он в истории? Становятся ли люди лучше? Меняется ли в хорошую сторону человеческая жизнь? Каковы дово­ды «антипрогрессистов» ? Что такое апокалипсис?