§ 4. Романтизм

135

ляет прочувствовать реальность. Поэзия способна философство­вать сама.

В тот период усилилась романтизаг^ия природы, которую признали тайной (Г. Торо). Природа — эталон красоты. Челове­ческое существование связано с космическим порядком. Роман­тический человек переживает гармонию природы, отраженную в его душе.

Иной предстала в романтизме философия истории. Обраща­ясь к прошлому, романтики отвергли идеал прогресса и посту­пательного развития общества. Идеализируя античность (ран­ний Ф. Шлегель) или средневековье (ф. фон Харденберг, извест­ный под псевдонимом Новалис, Л. Тик), они толковали о це­лостности жизни универсума, при том что в истории возможны круговороты и возвраты. Романтики признавали неповторимое своеобразие каждой культуры.

Впервые именно в романтизме была высказала идея о том, что жизнь человека богаче, чем его пребывание в конкретном обществе, в конкретной культуре. Романтики оценивали челове­ка как особый род сущего. Никакое иное живое создание не способно открывать в себе беспредельные миры. Разлад с реаль­ностью — вовсе не ущербность человека. За каждодневной сует­ностью романтик прозревает иную реальность. Предельное, ду­ховное напряжение, экстатическигд- подъем, творческий взлет и созерг^ательное прозрение — вот приметы романтического со­знания.

Вместе с тем в романтическом сознании вызревает идея гро­зящего истощения человеческого духа. Традиционная идеализа­ция личности, идущая от Просвещения, ставится под вопрос, возникает ощущение негарантированности его высокой духов­ности и самой жизни. Для романтиков (в отличие от просвете-тилей) характерен повышенный интерес к Востоку, к его само­бытности. Романтики стремились постичь «дух культуры», сло­жившейся на той или иной национальной почве. Они считали, что Восток не просто несоизмерим с Западом в ценностном отношении, он «романтичнее», богаче, ибо не утратил своих внутренних ресурсов.

Экстаз — состояние наивысшего восторга.

Романтики отвергли революг^ионный активно-преобразую­щий подход к реальности. Они развивали философию «недея­ния». Ф. Шлегель, например, рассуждал о такой эпохе, когда труд («прилежание и польза») утратят центральное место в человеческой жизни. Это будет апофеозом¹ свободного времени, беззаботности и бездеятельности. Человек был неповторимым и уникальным егце до того, как возникло общество. Отсюда вни­мание к тончайшим нюансам человеческих состояний, к темам любви, творчества, смерти, к мотивам горечи, тоски, скорби. Свобода — это снятие всех ограничений (В.Г. Ваккенродер). Романтический герой знает не только олицетворения добра и зла. Познание мира есть одновременно и самопознание. Отсюда отзывчивость, окликнутость (от слова «окликать») человека. Такое понимание человека определяет и толкование религии в романтизме. Божественное нуждается в человеке (Ф.Э.Д. Шлей-ермахер). Этим объясняется интерес романтиков к мистичес­кому сознанию.

Как направление философствования романтизм зародился в Германии. Немецкие романтики размышляли об искусстве (Вак­кенродер), об эстетической ценности героической комедии и теории человека (Шлегель). Новалис толковал искусство как высшую форму человеческой духовной жизни. Американский романтизм выражал критическое неприятие нравственных прин­ципов американского общества. Он отвергал стяжательство, рос­кошь, идеализировал одиночество.

Русские романтики (Д.В. Веневитинов, А.И. Одоевский) уде­ляли особое внимание феномену нации. Они рассматривали нацию как исходный принцип философствования.

Романтизм восславлял вдохновение. Он дал универсальное ис­толкование античности и средневековья. Историческое вообра­жение позволяло романтикам черпать темы и сюжеты из про­шлого, фиксируя особенности национальной души.

* * *

Уже греки подметили, что философия устроена иначе, чем другие науки. Даже больше того, они непременно хотели убе­дить себя в том, что философия есть наука наук и что ей

Апофеоз

— прославление, возвеличение какого-либо лица, явления или события.

вопросы и задания

137

особенно свойственно разрешать единым способом все подлежа­щие ее ведению вопросы. У других наук есть только мнение, философия же дает истину. Все смертные имеют мнение о том, что за днем следует ночь, что камень тонет в воде, что засуха губит всходы. Таких твердых ллнений у смертных не счесть. А вот истины только на мгновение вспыхивают и тотчас же гаснут. И всегда колеблются и дрожат, точно листья на осине. Романтическая философия, естественно, не завершает историю европейской философии. В Новейшее время начинается новый, современный этап становления философии.

Основные понятия

Рациональность — такая форма отношения человека к миру, при которой признается сила разума и способность человека к расчету {иногда: расчетливость). Прогресс — движение от низшего к высшему, от простого к сложному, от бедности к благоденствию. Деспотия — форма самодержавной неограниченной власти Монархия — форма правления, при которой власть при­надлежит одному правителю — монарху. Антропология — наука о человеке.

j\yx — активное духовное начало, в котором воплощены ценности человека.

Душа — совокупность психических характеристик личнос­ти.

Диалектика — искусство аргументации в споре; учение о наиболее общих закономерных связях, метод творческого познающего мышления.

Вопросы и задания Что такое рациональность?

Вспомните происхождение этого слова. Назовите слова, которые близки к нему. Пошлите синонимы к слову «рациональный». 2. Почему в Новое время философия начала сближаться с наукой? Какие причины содействовали этому сближению? Как это отразилось на содержа­нии философии? Приведите примеры, которые свидетельствуют о том, что многие философы Нового времени были одновременно и учеными. Почему, начиная с XVIII в., в философии обозначился глубинный и обо­стренный интерес к человеку? Назовите философов, которые размышляли о человеке. Вспомните основные сюжеты и темы, которые обсуждали эти мыслители.

4. Определите свое отношение к философии романтизма. Как вы относитесь к тому, что в эпоху романтизма сложился культ человеческого воображения? Вспомните другие особенности романтической философии.