§ 3. Немецкая классическая философия

Грандиозный поворот в развитии философии был совершен мыс­лителями — представителями немецкой классической филосо­фии. В ней произошло смещение акцентов с анализа природы на исследование человека, человеческого мира и истории. Прежде философы знали, с одной стороны, природу, а с другой — чело­века, который рассматривался как особого рода природное тело, наделенное внетелесной душой. Представители немецкой класси­ческой философии впервые осознали, что человек живет не в мире природы, а в мире культуры.

Философ Кант

В истории философии Иммануила Канта нередко рассматривают' как самого крупного философа после Платон; и Аристотеля. Родился Кант в Пруссии в г. Кенигсберге. Отец его был ремес­ленником. Окончив университет, Кант зарабатывал на жизнь частными уроками, но продолжал образование самостоятельно.:' Успешно защитив диссертацию, он стал приват-доцентом, читал;; лекции в Кенигсбергском университете. С 1770 г. он профес­сор логики и метафизики этого университета, ушел в отставку за три года до смерти.

Все успехи в культуре, которые служат школой для человека,' достигаются практическим использованием в жизни приобретен-^! ных знаний и навыков. Самым главным предметом в мире, к; которому эти познания могут быть применены, считали немец-' кие философы, является человек, ибо он для себя — самая иос-|. ледняя цель. Об этом Кант писал в работе «Антропология с ■ прагматической точки зрения» По его мнению, знание родовых, признаков людей как земных существ, одаренных разумом, за-, служивает названия «мироведение», хотя человек — только часть земных созданий.

Кант предпринял попытку изложить в систематическом^ виде учение о человеке, антропологию, которую философ разде-.' лял на физиологическую и прагматическую. В чем он видел их,¹ различие? Физиологическая антропология изучает, что делает из; человека природа, каким он сотворен и как развивается. Праг-7

матическая антропология (человековедение) изучает человека как свободно действующее существо, стремясь понять, каким он может стать в результате собственных усилий.

Физиологическое человековедение имеет свои границы. На­пример, Декарт стремился уяснить, на чем основывается память. Эту проблему можно рассматривать и в другом аспекте. Стоит исследователю задуматься, скажем, над тем, что затрудняет па­мять или содействует ей, попытаться расширить ее или сделать более гибкой, как такой исследователь неизбежно вступает в сферу прагматической антропологии.

В первый период своей деятельности Кант основное внима­ние уделяет вопросам естествознания и философии природы. Результатом стал выдающийся трактат «Всеобщая естественная история и теория неба», В нем философ изложил свою знамени­тую космогоническую гипотезу, в соответствии с которой перво­начальное состояние Вселенной он представил как хаотическое облако разнообразных материальных частиц.

Одной из важнейших задач философии Кант считал разра­ботку проблем нравственности, которая обусловливает поведе­ние человека. Он писал: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, это звездное небо надо мной и моральный закон во мне»¹.

Категорический императив Канта

Разработка проблем этики занимает особое место в творчестве Канта. Этому посвящены такие его работы, как «Основы мета­физики нравственности», «Критика практического разума», «Об изначально злом в человеческой природе», «Метафизика нравов». В обосновании своей системы нравственности Кант исходил из наличия «доброй воли» как сущности нравственности. Воля, по его мнению, определяется лишь моральным законом. Кроме по­нятий доброй воли и морального закона, основным понятием нравственности, считал философ, является понятие долга.

Нравственный закон, по Канту, содержит основополагающие правила поведения человека, или практические основоположе-

Капт И. Собр. соч.: В 8 т. Т. 4. M., 1994. С. 562.

ния. Вот как формулировал философ один из них: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства»¹. Эта формула получила название категорического императива Канта. Она показывает, как должно поступать человеку, который стремится стать истин­но нравственным. «Категорическим императивом был бы такой, который представлял бы какой-нибудь поступок как объективно необходимый сам по себе, безотносительно к какой-либо другой цели»².

Кант советует человеку строго и настоятельно, внимательней­шим образом относиться к максимам своего поведения. При этом следует соотнести свои субъективные правила с общечеловеческой нравственностью. Нужно всячески избегать такой ситуации, когда человек и человечество могут стать для кого-нибудь только средством для достижения собственных целей. Подлин­но нравственным можно считать лишь такое действие, в ко­люром человек и человечество выступают как абсолютные цели По мнению Канта, без свободных нравственных решений и поступков свобода и нравственность не могут утвердиться в мире.

В работе «Метафизика нравов» Кант представил целый ком­плекс нравственных обязанностей человека. Он считал очень важными обязанности человека по отношению к самому себе; в число этих обязанностей он включал заботу о своем здоровье и своей жизни. В качестве наиболее серьезных пороков философ рассматривал самоубийство, пренебрежение к здоровью. К добродетелям относил правдивость, честность, искренность, добросовестность.

Значительный вклад внес Кант в социальную философию. В своих работах, как, например, «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», «К вечному миру», Кант исходил' из выдвинутой идеологами Просвещения идеи прогресса в исто-' рическом развитии человечества. При этом он полагал, что ис­тория развивается по определенному плану. Решающее значение философ придавал деятельности самих людей.

Кант И. Собр. соч.: В 8 т. Т. 4. С. 409. ² Там же. С. 187.

Главной проблемой человечества выступает, по Канту, дости­жение правового гражданского общества. Идеалом государствен­кого устройства он считал республиканский строй. Неплохо, полагал Кант, если этот республиканский строй будет возглавлять монарх, руководствующийся общей волей граждан. Большое зна­чение имел сформулированный Кантом принцип верховенства морали над политикой.

Философ Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель — великий немецкий философ, родился в семье высокопоставленного чиновника. Учился в Тю-бингенском теологическом институте, в котором прослушал курсы философии и теологии. Восторженно приветствовал рево­люционные события во Франции конца XVIII в. выступал про­тив феодальных порядков в Германии. После падения Наполеона Гегель изменил свои взгляды. В 1818 г. он был приглашен для чтения лекций в Берлинский университет, где проработал до конца жизни.

В философии XX в. постоянно возникала проблема свободы. Мыслители подчеркивали, что у нее разные лики. Ее связь с моралью крайне противоречива. Размышления о свободе, несо­мненно, соотносятся с проблемой назначения человека, его при­роды. Гегель в «Лекциях по философии религии» дал двойствен­ную характеристику человеку: «человек по природе добр», «чело­век по природе зол». По мнению Гегеля, сказать, что человек по природе добр, по существу, означает признать, что человек сам в себе есть дух, разумность, что он создан по образу и подобию Бога. Природным человек является тогда, когда он следует своим страстям и побуждениям, является рабом своих вожделе­ний. Для него природная непосредственность служит законом. Он природен, но в этой своей природности он в то же время является носителем воли.

В ранние годы Гегель воспринял кантовскую антропологичес­кую постановку вопроса. Правда, в ту пору она еще не была известна в своем окончательном виде, но Гегель уловил ее общий смысл.

То, к чему стремился Гегель, можно назвать антропологичес­ким философствованием. Он брал конкретную человеческую личность и толковал о назначении человека. Гегель рассуждал не только о родовом понятии «человек», но о «каждом человеке», т.е. о реальной личности, от которой и должна отталкиваться философская антропология. Но у позднею Гегеля эта идея была фактически утрачена.

Если мы обратимся к тому разделу «Энциклопедии философ­ских наук», который назван «Антропологией», то увидим, что он начинается с определений сущности и значения духа¹. Затем следуют высказывания о душе². Правда, здесь встречаются и ценные замечания о природе человека и человеческой жизни, но их трудно связать с размышлениями о действительном значении человеческой жизни.

В отличие от молодого Гегеля, Гегель-систематик выдвинул в качестве исходного принципа уже не человека, а Мировой Разум, Человек оказывается для него лишь стадией в достижении Миро­вым Разумом своего самосознания и, следовательно, совершенст­ва. Всякое противоречие в реальной человеческой жизни и исто­рии не вызывало у философа стремления истолковать его через человека. Он объясняет противоречие жизни как простую «хит­рость», к которой прибегает идея (существующая сама по себе), чтобы именно через преодоление этого противоречия обрести собственную полноту.

Вопреки притязаниям на окончательное решение вопроса «Что такое человек?», поставленного Кантом, Гегель либо затем­няет его, либо вовсе снимает. Если человек есть только медиум (посредник), через который познает себя Мировой Разум, тогда никаких ограничений для познания не может быть. Человек по идее знает все. Следовательно, он и осуществляет все, что есть в разуме. И то, и другое происходит в истории, где совер­шенное государство есть осуществление бытия, а совершенная метафизика — осуществление познания. Распознавая то и дру­гое, мы одновременно и адекватно³ постигаем смысл истории и смысл человека.

Дух — активное духовное начало, в котором воплощены ценности человека. Дута совокупность психических характеристик личности.

³ Адекватный — равный, тождественный, точно соответствующий.

⁴ Напомним, что диалектика — это искусство аргументации в споре; учение о развитии.

Заслуга Гегеля состоит в том, что он развил диалектиче-ски№ метод познания и понимания мира. Он разработал вопро­сы взаимосвязи, движения, развития и превращения количест­венных изменений в качественные, вопросы природы теорети-

} 4. РОМАНТИЗМ

133

ческого мышления. Кроме того, он показал, что познание есть исторический процесс.