4. Религиозные философы средневековья

107

юность, зрелый возраст, старость) и шестью описанными в Вет­хом Завете эпохами, которые завершаются наступлением «града Божьего» на земле. Первая эпоха начинается детей Адама и Евы и продолжается до потопа, а последняя, начавшаяся с при­хода Христа и возникновения христианства, закончится, по мне­нию философа, со вторым пришествием Христа и концом чело­вечества.

Августин Блаженный подвергал критике в обществе все, что связано с земным царством. История имеет начало и развивает­ся по пути своего совершенствования. Смысл предназначение истории — победа христианства во всемирном масштабе. Фи­лософия Августина Блаженного оказала большое влияние на ду­ховную жизнь средневековой Европы, в которой он считался непререкаемым авторитетом.

В философии средневековья можно выделить также патрис­тику и схоластику. Патристика философия и теология «отцов церкви», т.е. духовно-религиозных вождей христианства VII в. В схоластике (VI—XV вв.) наука и философия основыва­лись на христианских истинах, которые назывались догмами)

Философ Фома Аквинский

Средневековый мыслитель Фома Аквинский (1225—1274) — самый крупный представитель схоластической¹ философии пе­риода её расцвета.

Родился в замке Роккасекка близ Неаполя и был седьмым сыном графа Аквинского. Учился в Неаполитанском университе­те, где изучал Аристотеля и семь свободных искусств: логику, риторику, арифметику, геометрию, грамматику, музыку, астро­номию. В 1252 г, Фома Аквинский поехал в Парижский универ­ситет для чтения лекций и получения звания профессора, кото­рого добился в возрасте 30 лет. В 1259 г. вернулся в Италию и преподавал в различных школах. Умер во Франции.

Фома Аквинский оставил после себя большое литературное наследие. Самыми важными его произведениями можно считать два объемистых тома, подводящих итог его творческой деятель-

Аогма — первоначально «неоспоримое знание», ^,лм нечто устаревшее, не под­верженное критической оценке.

- Схоластика — средневековая религиозная философия.

ности — «Сумма против язычников» (известная также иод на­званием «Сумма философии» и «Сумма теологии», оставшаяся незаконченной).

В основном произведения Фомы Аквтшского касаются фило­софе ко-теологических вопросов и не затрагивают проблемы при­роды. Изложение проблем в его сочинениях отличается исклю­чительной логичностью. Каждая тема начинается с постановки ряда аргументов в защиту того или иного положения, против которого он выступает. После этого обычно следуют контраргу­менты. Затем излагается все, что можно сказать по данной проблеме. Завершается изложение опровержением противопо­ложных аргументов.

Философия и теология

По мнению Фомы Аквинского, философия и теология — это две не ависящих друг от друга, самостоятельных дисциплины. Тео­логия использует прингщпы философии для обоснования истин откровения¹ и приближения их к душе человека. «Философия есть служанка богословия», — утверждал Фома Аквинский. Это следует понимать так, что она должна помогать обоснованию Бога. Фома Аквинский ставил теологию выше философии и науки, поскольку большинство догматов теологии, непознавае­мых человеческим умом, открыто для ума божественного. Стало быть, теология это священное учение, такая наука, которая основывается на свете откровения.

Философ настаивает также на превосходстве веры над знани­ем. Но как это доказать? Он считал, что вера обосновывается не путем логических рассуждений, а с помощью примерор, которые свидетельствуют об обнаружении божественной воли. Так, он повествует о необычном, сверхъестественном лечении больных, о прозрении идиотов и т.д.

В своих этических взглядах Фома Аквинский был сторонни­ком признания свободы воли. Согласно его представлениям, если человек встает на другую точку зрения, то он снимает с себя ответственность за свои поступки. Свобода воли дает человеку возможность сделать выбор между добрыми и злыми поступка-

Откробсние — обнаружение, раскрытие истины, самовыявление Бога.

S. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

109

ми. Добрыми можно признать те поступки, которые направляют его к Богу. Злые, напротив, отводят его от Бога. Зло есть недо­статок блага, или менее совершенное благо.

Как и Августин Блаженный, Фома Аквинский пытался снята с Бога ответственность за зло, совершаемое в мире. Свободная воля, человека подчинена разуму. Человека направляет к добро­вольным поступкам его ум. Высшим, же благом является позна­ние Бога. Конечной целью деятельности человека Фома Аквин­ский считал достижение «блаженства», которое, его мне­нию, состоит в Дознании истины — Бога.

Фома различал пять форм государственною устройства, лучшей из которых признавал монархию. Однако если монарх становится тираном, то народ, но мнению Фомы, имеет право выспупить против него и свергнуть, несмотря на то что власть имеет божественное происхождение. При этом Фома признает право народа на выступление против государства лишь в том случае, если его (государство) деятельность противоречит инте­ресам не только народа, но и церкви.

Фома Аквинский воспроизвел четыре традиционные гречес­кие добродетели — мудрость, отвагу, умеренность и справед­ливость, но добавил к ним веру, надежду любовь. Смысл жизни философ видел в счастье, которое он понимал как лю­бовь к Богу и созерцание Бога.