§ 2. Будда и буддизм о путях познания последних истин Мыслитель Будда

Как уже упоминалось, Будда — индийский мыслитель, основатель религии буддизма. Его имя окутано легендами и преданиями. Ро­дился он в Северо-Восточной Индии, в предгорьях Гималаев, в знатной селлье и воспитывался в роскоши. Звали его принц Сидар-та (Сиддхаргха) Гаутама. Он рано женился, и было у него все, чего только можно пожелать. Но как-то он встретил немощного старика, больного, в язвах, а однажды увидел покойника. И тогда впервые понял, что не избежать и ему болезней, старости и смер­ти. Радости жизни померкли для него. Решила все/'его встреча с отшельником, который спокойно и с достоинством шел своей дорогой. В ту пору Сидарге было 30 лет. Оставив богатый дворец, жену и сына, он несколько лет странствовал, беседуя с людьми. Однажды после долгих размышлений на него снизошло озарение, он постиг истину. Так сложились основы его учения о смысле жизни.

С тех пор он ходил по стране, проповедуя свое учение. Его называли Буддой, т.е. озаренным, познавшим, мудрым, или Шакья-Муни (мудрец из племени шакья). Некоторые его запо­веди просты и доступны каждому: будь честен и тверд; не ленись в поисках истины; не делай другому того, чего не желал бы себе; избегай делать зло даже в ответ на зло. Будда полагал, что мир несовершенен и несправедлив. Поэтому надо углубиться в себя, отрешиться мира, высшая степень такого ухода от мира — нирвана. Так он и умер, пребывая в нирване. Считается, что сохранившиеся после него устные поучения собраны в книге «Джаллмапада» Вот некоторые мысли из этой книги:

Если человек даже мало повторяет священный текст, но живет... освобо­дившись от страсти, ненависти и невежества, обладая истинным знанием, свободным разумом, не имея привязанностей ни в этом, ни в ином мире, — он причастен к святости.

Пока зло не созреет, глупец считает его подобным меду.,. Мудрецы непоколебимы среди хулений и похвал.

Четыре благородные истины

В своей самой первой проповеди, которую Будда произнес в Оленьем парке для пяти отшельников, он высказал «четыре благородные истины»:

16. Жизнь неизбежно влечет за собой страдания, она несовершенна и неудовле­творительна.

17. Страдание проистекает от наших желаний.

18. Существует состояние, в котором нет страдания.

19. Существует путь достижения этого состояния.

Будда установил методы, с помощью которых целеустремлен-ный человек мог бы избавить себя от страданий и достичь окончательного освобождения. Он указал восемь гиагов (путей, способов), которые ведут к освобождению.

Первый шаг — это праведное понимание, означающее преж­де всего умение преодолевать иллюзии, как, например, мнение, будто большее богатство несет за собой большее счастье.

Второй шаг правильные мысли или побуждения. Будда призывал людей обнажить все «нездоровые» эмоциональные корни их мышления, такие, как желание спрятать свои недостатки или избежать общения с другими людьми, замкнуться в уедине­нии и т.п. Когда мы обнаруживаем и снимаем такие эмоцио­нальные ограничители, наши мысли освобождаются от диктата эгоизма и становятся спокойными, чистыми, открытыми.

Третий шаг праведные слова. Будда предостерегал от пустых разговоров, сплетен, пересказа слухов, брани и л>ки| а вместо этого призывал поставить речь на службу истине и гармонии.

Четвертый шаг — праведное действие, которое для миряни­на начинается с соблюдения пяти основных заповедей нравст­венного поведения: не убивать, не красть, не прелюбодейство­вать, не лгать и не опьяняться. Помимо этого, основой наших действий должно быть ясное осмысление их. «Злые дела, — говорил Будда, — это те, которые делаются из-за пристрастия вражды, глупости и страха».

Пятый шаг — праведный образ жизни, уверенность в том, что способ, которым человек зарабатывает на жизнь, не проти­воречит ни одной из пяти заповедей. Ремесло человека не долж-но вредить другим людям, не должно нарушать общественную гармонию.

Шестой шаг на пути освобождения — праведное усилие. Оно заключается в постоянном стремлении уничтожать «вред­ные состояния» в прошлом, настоящем и будущем. Этот путь не для ленивых.

Седьмой шаг — праведная мысль, он особенно характерен для буддизма, поскольку считается, что путь освобождению идет через мышление. Будда призывает людей всегда быть бди­тельными. В «Джаммападе» есть такие советы:

Следи за мыслью. Будь начеку.

Тяни себя, как слон, из грязи. Восьмой шаг на этом пути — праведное размышление, кото­рое дисциплинирует мысль и ведет ее к успокоению. «Она тонка, невидима, вероломна», — объясняет Будда. Когда мысль полностью успокоена, она становится тихим водоемом, в кото­ром отражается истинная природа вещей. Различные школы буддизма, которые развились позже, предлагали различную тех­нику медитации, но основной принцип оставался тем же.