Вопрос 4. Сциентизм и антисциентизм

Сциентизм (от лат. scientia – знание, наука; свойственна абсолютизация роли науки) – культ науки и провозглашение ее в качестве наивысше ценности развития человеческой цивилизации, культурно-мировоззренческая идеология «чистой, ценностно-нейтральной большой науки».

Антисциентизм – пессиместическое отношение к возможностям науки. Исходит из негативных последствий НТР и требует ограничения экспансии науки, возврата к традиционным ценностям и способам деятельности.

Ориентации сциентизма и атисциентизма носят универсальный характер.

Аргументы сциентистов (1) и антисциентистов (2).

(2) – несмотря на многочисленные успехи науки, человечество не стало счастливее и стоит перед опасностями, источниками которых стали сама наука и ее достижения;

- понятие «научное знание» не тождественно понятию «истинное знание», для человека не менее важна сфера чувств и переживаний;

- острые проблемы всеобщей технократизации (см.: ↑);

Серен Киеркегор противопоставляет науку, как неподлинную экзистенцию, вере как подлинной экзистенции, и совершенно обесценивает науку, засыпает ее каверзными вопросами (этического, духовного и т.п. характера).

Адепты сциентизма искали жизнь духа, отказывая ему в аутентичности. Сциентизм, делая из науки капитал, коммерциализировал науку, представил ее заменителем морали. Только наивные и неосторожные цепляются за науку как за безликого спасителя.

Концепция «одномерного человека» по Г. Маркузе показывает, что подавление природного, а затем и индивидуального в человеке сводит многообразие всех его проявлений лишь к одному технократическому параметру. Те перегрузки и перенапряжения, которые выпадают на долю современного человека, говорят о ненормальности самого общества, его глубоко болезненном состоянии.

Автор концепции личностного знания М. Полани подчеркивает, что «современный сциентизм сковывает мысль не меньше, чем это делала церковь. Он не оставляет места нашим важнейшим внутренним убеждениям и принуждает нас скрывать их под маской слепых и нелепых, неадекватных терминов».

Именно в научно-теоретической деятельности закладываются «проекты» будущего развития человечества²⁰.

Дилемма сциентизм – антисциентизм предстает извечной проблемой социального и культурного выбора. Она отражает противоречивый характер общественного развития, в котором научно-технический процесс оказывается реальностью, а его негативные процессы не только отражаются болезненными явлениями в культуре, но и уравновешиваются высшими достижениями в сфере духовности²¹.

Вопрос 5. Глобальный эволюционизм

ГЭ – интерактивное направление, учитывающее динамику развития неорганического, органического и социального миров.

Охватывает 4 типа эволюции: космическую, химическую, биологическую, социальную, объединяя их генетической и структурной преемственностью.

В основе: теория нестационарной Вселенной, концепция биосферы и ноосферы, идеи синергетики.

«Слабый» антропный принцип: то, что мы ожидаем наблюдать, должно быть ограничено условиями, необходимыми для нашего существования как наблюдателя.

«Сильный» антропный принцип – Вселенная должна быть такой, чтобы в ней на некотором этапе эволюции допускалось существование наблюдателей, она должна обладать свойствами, позволяющими возникновение жизни и человека.

Глобальный эволюционизм вскрывает противоречия между положениями эволюционной теории Дарвина и вторым законом термодинамики. Первый провозглашает отбор и усиление упорядоченности форм и состояний живого, вторая – рост энтропии – меры хаотизации.

Химическая форма глобального эволюционизма.

Синтетическая теория эволюции.

При большой разнице в скоростях биоэволюции и техноэволюции (три десятых порядка) говорить о коэфолюции природы и общества невозможно.

Коллективный разум и коллективная воля должны быть способными обеспечить совместное развитие (коэволюцию) природы и общества.