Социально-экономические отношения в позднем маджапахите (вторая четверть — конец XV в.)

Приступая к описанию социальной структуры XV в, хочется на­чать с яркого примера новой социальной психологии, формирующейся в условиях старых отношений, Текст королевской надписи гласит: «Все люди, которые чем-то владели в этой Симе, во внимание не принима­ются и перестают владеть землей». Одним росчерком стила уничтожа­ются все права веек предшественников, не сделано никаких исключе­ний - это было важнейшим новшеством. Государство в XV в. было, видимо, еще достаточно сильно, чтобы проводить такие экспроприации.

Основной социальный процесс в XV в. развивался в иной плоско­сти — усиление в ущерб монарху крупных владельцев нового типа: род­ственников и свойственников монарха (бхра) и других владельцев, схожих по масштабам владений и по самостоятельности с бхра. Родственники монарха, в том числе и те, кто практически имел мало прав на престол, получали лично для себя и своих потомков навечно права на большие владения из многих общин и становились экономически независимыми от монарха, и это стало причиной распада империи в экономическом плане. Росли число и размеры обширных владений дальних родственников монарха, первоначально только правивших отдельными областями расширившейся империи.

Светские феодальные владельцы в целом добились полных наследственных прав не только для родственников, но и для неродственников монархов. Тем самым база публично-правовых норм VIII—XV вв. исчезла, а вскоре исчезла и империя. Первый этап развитого «рисового» феодализма был пройден целиком, дав к XVI в. частное феодальное землевладение в сочетании с достаточно еще крепкой общиной как основную форму. Наступила эпоха обычного права, в рамках которой частное землевладение сочеталось со все более слабеющими правами общин.

Крупные владельцы» не являвшиеся родственниками монарха, в это время получали цслие «казенные» вануа далеко от родных мест, порой и от мест службы. Земельный фонд казны еще более уменьшался. Владелец получал все доходы целиком, то есть вануа закабаляласъ им полностью, он не делился с монархом, и тог уже не имел основы для вмешательства в отношения «крупный владелец — крестьянин». Владелец получил и полицейские функции. Военная служба стала теперь источником земельных наград не преимущественно в адрес деревенских чинов (как в XI—XII вв.) или панджи (как в XIII— XIV вв.), а в основном, по-видимому, в адрес иной социальной грумпы, крупных владельцев. Они порой имели своих вассалов. Архив одного военачальника описывает, как он получил в дар «казенную» общину-десу без сохранения каких-либо прав государства или предшествовавших владельцев; публичноправовые нормы совершенно не применялись к этому владению, все отношения внутри него были частным делом владельца и деревни. Частное (и в определенной степени обычное) право победило, перед нами полное частное владение — навечно; все права крупной общины — десы объявляются правами владельца; все, что она имела по публичному н обычному праву, у нее отнималось, причем не списком, а всеобъемлющей формулой, охватывяющей все возможные права и доходы: «И пусть он будет ото всего освобожден и на всё имеет право». С римской простотой было сформулировано право фактически римской по характеру собственности. Земли он получил и обработанные и необработанные, со всеми доходами, его имение «имело все права и ото всего освобождалось».

Яванский феодализм этого времени схож с европейским; появились и настоящие мелкие вассалы. Вассал получал от сюзерена (не монарха) из земель сюзерена поле по всем юридическим правилам, порой — с ведома, но без обязательной санкции монарха. Он владел им наследственно при условии выполнения «вечных» обязательств, такое выпол­нение контролировалось потомками сюзерена.

Одновременно шел быстрый и окончательный упадок крупного духовного землевладения, исторически на Яве традиционно поддерживавшего центральную власть. Среди тех групп, на которые еще распрост-верховная собственность на землю и политическая власть монарха, на первое место выходят отдельные «духовные» феодалы как физические и юридические лица, а не как храмы или дхармы. Духовенство (мелкое и средние) теперь стало полусветеким и было связано с религиозной службой государству (как и у мелких и средних светских служилых феодалов). Главная фигура — конкретный священнослужитель с небольшим или среднего размера «своим» владением, данным или санкционированным монархом. От центральной власти еще зависало и землевладение чиновников, родственников и приближенных монархов.

Крестьянские свободы все более урезаются. В отношении вануа уже могут написать, что она «отдана как земельный дар». Степень зависимости крестьян Восточной Явы в это время выше обычной для ЮВА тех веков; это тоже не могло не ослаблять империю. В позднем Маджапахите шел распад форм общинного землевладения VIII-XIV вв. Появились одни владения внутри других, отмечена чересполосица общинных и частных земель, а также частных владений разных лиц. Всё реже в документах упоминается община, котя она сохранилась до наших дней, зато всо больше упоминании о мелких частных вла­дельцах. Они подорвали империю снизу, как бхра — разорвали ее свер­ху, но и создали яванскому обществу тот социальный служилый слой (прийяи), который сделал его наиболее социально и культурно разви­тым по сравнению с другими обществами Индонезии в дальнейшем.