8. Философия Аристотеля – синтез философских идей Греции

Величайший философ Древней Греции Аристотель (384-322 гг. до н. э.) был одним из лучших учеников Платона. Аристотель считается величайшим энциклопедистом древности и систематизатором философских и научных знаний, накопленных до него.

Аристотель разработал учение о категориях, предложил 10 категорий: субстанция (или сущность), место время, положение, отношение, обладание, действие, страдание, количество, качество. Дал типологию причин: 1) содержимое вещи (из чего она возникает), 2) форма или первообраз (т.е. определил суть бытия вещи), 3) производящее – причина производимого, 4) цель.

Учение Аристотеля – объективный идеализм. Оно сложилось в результате критики учения Платона об идеях. Он считает теорию идей несостоятельной по ряду причин:

1. Идеи Платона суть простые копии, или двойники, чувственных вещей и не отличаются от них по своему содержанию.

2. Так как Платон отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут дать существованию вещей. И хотя Платон утверждает, будто вещи причастны к идеям, эта их причастность просто метафора. Учение Платона не может объяснить отношение идей к вещам еще и потому, что Платон отрицает способность идей быть непосредственно сущностями вещей.

3. Утверждая, будто идеи относятся к другим идеям, как общее к частному Платон впадает в противоречие. При таком понимании каждая идея есть одновременно и сущность (так как, будучи общей, она присутствует в менее общей) и несущность (т.к. сама она в свою очередь причастна к стоящей над нею более общей идее, которая и будет ее сущностью).

4. Платоновское учение о существовании идей независимых по отношению к вещам чувственного мира приводит к нелепому выводу: так как между идеями и вещами есть сходство и так как по Платону для всего сходного должна существовать идея, то кроме идеи, например человека, и кроме соответствующей ей вещей, должна существовать идея того сходного, что существует между ними. Далее для этой новой идеи человека и для находящейся под нею первой идеи и ее вещей должна существовать еще одна – третья – идея...

5. Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувственного мира, Платон лишил себя возможности объяснить факты рождения, гибели и движения.

По Аристотелю каждая единичная вещь есть единство материи и формы. Форма нематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Противоположность материи и формы не безусловная. Форма есть действительность того, возможностью чего является материя. В пределах мира чувственных вещей возможен последовательный переход от материи к соотносительной ей форме и наоборот. Категории эти, таким образом, становятся текучими.

Каждая форма может рассматриваться и как материя, для которой должна существовать соответствующая ей высшая форма. Однако так мы поднимаемся до формы, которую уже нельзя рассмотреть как материю. Такой предельной формой является перводвигатель или бог.

Аристотель формулирует свое представление о бытии, под которым понимает существование предметного мира, воспринимаемого с помощью ощущений. Этот предметный, чувственный мир является первичной реальностью, природой, которая ничем не определена. Иначе говоря, природа – это первичная реальность, которая непротиворечива и неизменна.

Материя есть всеобщая причина, так как без нее нет бытия, считает Аристотель. Однако она пассивна, бесформенна и является лишь материалом для того, чтобы вылиться в какую-либо форму. Под материей вообще Аристотель понимает возможность бытия, "бытие как потенцию". Человек же всегда имеет дело с конкретным проявлением материи, т.е. с вещью. Иначе говоря, вещи – это реальная действительность, а то, из чего они состоят (материя), – это возможное, потенциальное бытие.

Форма выполняет роль признака. Благодаря ей реализуется материя и образуется конкретный предмет. Благодаря форме вещь такова, какова она есть на самом деле. Сущность и вещь не существуют в отрыве друг от друга. Вещь существует лишь, если есть форма.

По мнению Аристотеля, идеи представляют собой лишь понятия, отражающие материальный мир, т.е. являются как бы копиями вещей, но не наоборот.

Полагая, что все живое обладает душой, Аристотель выделяет – три вида души. Первая из них – растительная душа, которой обладают растения. Она способна размножаться и осуществлять обмен веществ. Вторая – чувственная, которой наделены животные, отличающиеся от растений тем, что обладают способностью воспринимать формы с помощью ощущений. Третья – разумная, присущая человеку, она в отличие от первых двух уже "познает и думает".

Теория познания: суть вещей познается с помощью ощущений. Аристотель утверждает, что мы познаем только форму, но не материальный субстрат. И хотя ощущения дают нам знание только единичного, в нем потенциально содержится и знание общего. Отсюда опыт есть только фундамент знания, но еще не само знание. Поэтому над опытом находится наука, которая и постигает общее. Науку Аристотель отождествлял с разумом. Разум не производит никаких ощущений. Исходная точка теории познания – существование независимой от субъекта объективной действительности. Ощущения человека являются отражениями, копиями предметов внешнего мира. Таким образом, источником познания является чувственный опыт, а ощущения предполагает независимый от сознания предмет восприятия. И хотя Аристотель полагает, что в разуме нет ничего, что не было бы раньше в ощущениях, утверждение это он не распространяет на последние аксиомы науки, которые, по его мнению, не могут быть выведены из высших по отношению к ним положений и которые должны быть признаны умозрительными, а не опытными предпосылками знаний.

Логика по Аристотелю – наука о доказательстве, а также о формах мышления, необходимых для познания. Связи мыслей являются по Аристотелю отражениями объективно существующих связей. Аристотель рассмотрел логическое строение суждений, вопросы о терминах, об определении строении и о правильности умозаключений и доказательств. В центре всех этих исследований лежит теория умозаключений. В соответствии со спецификой античного знания, ограниченного прямым наблюдением и построением умозрительных гипотез, Аристотель главное значение придает достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и возможности. Поэтому он на первый план выдвигает движение мысли от общего к частному (дедукция), а на индукцию обращает мало внимания.

Над наукой надстраивается философия, совпадающая во многом с логикой. Знание же законов мышления (логики) Аристотель сопоставлял с мудростью. Он по праву считается основателем формальной логики, которая успешно работает уже более двух тысячелетий.

Под диалектикой Аристотель понимал средство разрешения противоречия, с которым сталкивается знание на уровне единичного. Сущность, по Аристотелю, не может быть противоречивой. Поэтому на уровне сущностей диалектика исчезает. Диалектика есть низший уровень логики, и связана она с движением от знания единичного к знанию общего. На уровне сущности действует не диалектика, а логика (аналитика). Космология – геоцентрическая. Земля – шар. Источник движения – бог (перводвигатель).

Физика. Одним из важнейших принципов является учение о целесообразности в природе. Этот принцип распространяется на все бытие и даже на бога. Эта целесообразность является внутренней и бессознательной целесообразностью природы. Примеры целесообразности видел в росте организмов.

Значительное место в философии Аристотеля занимает человек и проблемы общественной жизни. Так, широкую известность получили его взгляды на человека, как на политическое (общественное) животное, которому присуща инстинктивная устремленность к "совместному сожительству", обусловленная "сознанием общей пользы".

Назначение государства состоит в обеспечении счастья всем гражданам, к которым он относил только тех, кто имеет собственность и участвует в управлении обществом. Счастье Аристотель отождествлял с "хорошей жизнью".

Аристотель выделял шесть форм государства. Хорошими он считает формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит обществу в целом – таковы монархия, аристократия и полития (власть среднего класса, основанная на смешении олигархии и демократии). Плохие или выродившиеся формы – это тирания, олигархия и демократия. Наилучшей из правильных форм государства является полития, так как она сочетает свойства умеренной демократии и личное достоинство олигархии, присущее благородным людям.

Значительное место в философии Аристотеля занимают этические проблемы. Именно после его трудов этика становится фактически самостоятельной философской дисциплиной.

В общественных же отношениях он искал основной принцип нравственности. Только в обществе поведение может быть добродетельным или недобродетельным. Добродетельное поведение отличает его сознательный характер, доброе намерение и целенаправленность прежде всего на достижение справедливости. Справедливость понимается Аристотелем как то, что соответствует законам. Поэтому всякий, кто нарушает закон – несправедлив.