3. Основные вопросы философии, их актуальность. Классификация философских направлений

Хотя проблема материи и сознания поднималась и раньше, термин «основной вопрос философии» был употреблён Фридрихом Энгельсом.

Основной вопрос философии – это вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному, решение которого предопределяет поляризацию философских учений, их принадлежность к одному из двух главных направлений в философии – материализму или идеализму. Формировался исторически, четко поставлен лишь в новое время. Гносеологическая необходимость его постановки заложена в реальном отношении человека к внешнему миру: любой элементарный акт человеческого познания и поведения предполагает разграничение субъективного и объективного, сознания и осознаваемых вещей. Таким образом, основной вопрос философии вырастает из повседневной жизни людей, практики, познания.

Вопрос о первичности материи (или духа, как полагают идеалисты) образует первую, онтологическую сторону вопроса. Второй, гносеологической его стороной является вопрос о познаваемости мира, о том, “можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности...” (Маркс, Энгельс). Большинство философов считают мир познаваемым. Это значит, что противоположность между материализмом и идеализмом в рамках второй стороны основного вопроса философии выявляется лишь путем анализа истолкования принципа познаваемости мира.

Материалисты характеризуют познание как адекватное отражение предметов в сознании познающего субъекта. Идеалисты (если они признают познаваемость мира) отождествляют познаваемую реальность с духом. Так, по Гегелю, бытие есть, в сущности, мышление, правда сверхчеловеческое, а человеческое мышление познает бытие благодаря своему сущностному тождеству с этой реальностью. Идеалисты, отрицающие познаваемость мира, примыкают к философскому скептицизму, агностицизму. Некоторые агностики пытаются избежать альтернативы, становясь на позиции дуализма.

К агностицизму нередко склонялись, несмотря на материалистические исходные позиции, и некоторые естествоиспытатели (например, Т. Гексли, К. Негели).

(Из какой-то энциклопедии)

Основной вопрос философии можно интерпретировать и следующим образом, явно выделяя онтологический и гносеологический аспекты:

Основной вопрос философии – это вопрос о соотношении двух философских категорий, вопрос о соотношении двух противоположностей, сторон бытия.

Приведём три пары противоположностей, в сущности обозначающих одно и то же: материя и сознание, материальное и идеальное, объективное и субъективное.

(Здесь: Объективное – это всё то, что не зависит от воли и желания субъекта. Субъективное – то, что зависит от воли и желания субъекта. Противоположности – стороны одного и того же объекта, или системы, которые взаимно предполагают и взаимно исключают друг друга.)

Вторая по значимости проблема философии – онтологическая проблема («онто» – в переводе – «всё») – вопрос о том, что первично (сознание или материя, мышление или бытие).

Существует три позиции решения онтологической проблемы:

1. Идеализм – это направление философии, которое считает идеальное сознание первичным по отношению к материальному сознанию.

2. Материализм – это направление философии, которое считает материальное сознание первичным по отношению к идеальному сознанию.

3. Дуализм (эклектика) – направление философии, в котором признаётся параллельность обоих начал: и материализма, и идеализма.

Идеализм существует в двух формах. Объективный идеализм считает первичным внечеловеческое сознание. Субъективный идеализм считает первичным сознание человека, индивида. Мир – производная сознания человека.

Существует три формы материализма: наивный стихийный материализм античного мира (это не подтверждённые никакими научными доказательствами гениальные догадки), метафизический материализм XVII-XVIII веков, диалектический материализм.

Третья проблема философии – гносеологическая проблема («гносис» – в переводе – знание) – это вопрос о том, может ли сознание правильно, адекватно отражать материальную действительность, то есть это вопрос о познаваемости мира.

Существует три точки зрения на познаваемость мира:

• Агностицизм (проблема знаний). Этой позиции придерживаются философы, которые считают, что мир принципиально непознаваем.

• Оптимизм. Признание возможности познания мира.

• Скептицизм. Философы-скептики признают возможность познания мира, но сомневаются в правильности этого познания.

Диалектика и метафизика – два способа познания действительности.

Различия диалектики и метафизики:

• Подход к рассмотрению различных явлений.

o Диалектика рассматривает явления в мгновенной связи с окружающим миром и в зависимости от него.

o Метафизика рассматривает явления вне связи с окружающим миром.

• Понимание развития мира.

o Диалектика считает, что развитие мира происходит и качественно и количество – развитие происходит «по спирали».

o Метафизика в основном сводит развитие мира только к количественным изменениям. Основа метафизического понимания мира заключается в повторении одного и того же.

• Взгляд на источник развития.

o Диалектика считает источником развития противоречивость объекта.

o Метафизика считает источником изменения объекта силу, внешне приложенную к нему. Эту точку зрения часто называют механистическим материализмом.

Такая классификация философских направлений не является единственно возможной. Примером альтернативной и, отчасти, дополнительной классификации является подход русского философа-идеалиста XX века Н. А. Бердяева. Бердяев не выделяет какой-то одной главной проблемы философии – ее основного вопроса. Он рассматривает сразу группу основных и относительно независимых друг от друга проблем.

1) По мнению Бердяева, главный вопрос, по которому расходятся мнения философов, это – что первично в мире: бытие (объективный мир) или свобода (духа)?

2) По онтологической проблематике (от греческого "онтос" – бытие): монизм исходит из того, что существует только одно начало (субстанция) мира; дуализм же признает два таких независимых и равноправных начала – дух и материю.

3)Интеллектуализм отдает предпочтение разумному и логическому началу в человеке. Волюнтаризм делает упор на эмоционально-волевые характеристики человека, на то, что воля – высший принцип бытия.

4) В статизме мир рассматривается как застывший, раз и навсегда данный, как собранный из каких-то неизменных и жестких конструкций. Динамизм изображает мир как текучий, меняющийся, подвижный.

5) Противопоставление творческой активности (субъект-объектное взаимодействие, заканчивающееся важным и действительно новым результатом) и пассивной созерцательности (бесстрастная регистрация того, что есть) процесса познания.

6) Персонализм и имперсонализм: исходно-фундаментальные начала (свобода, бытие и т.д.) могут характеризоваться как индивидуально-личностные, так и анонимно-безликие.

7) В основе космизма лежит представление о том, что есть универсум, как он устроен и каковы законы его существования. От ответа на эти вопросы зависит решение всех остальных философских проблем – соответствующая трактовка сущности человека (он здесь не более чем микрокосм), познания и общества. В антропологизме (греч. "антропос" – человек), наоборот, все философские вопросы концентрируются так или иначе вокруг понимания природы или сущности человека.

8) Натурализмом объясняет развитие общества законами природы, а также методологический принцип сведения морали к каким-то естественным или природным основаниям. Философия духа объясняет природное в терминах культурного, социального, исторического.

Варианты могут по-разному комбинироваться в различных философских направлениях.

4. Проблема возникновения философии. Философия, мифология, религия

Возникновение философии до сих пор представляет проблему, по поводу которой спорят многочисленные исследователи, принадлежащие к различным течениям и школам. По меньшей мере, три обстоятельства обусловливают эту проблематичность.

Во-первых, невозможность однозначно определить момент возникновения философии. Хотя, в общем-то, ясно, что ее возникновение означало радикальное изменение в истории мысли, настоящую духовную революцию, первые философские учения не так-то легко отличить от нефилософских мировоззренческих образований – мифологических, религиозных, а также от художественных и первоначально-научных. Собственно мировоззренческий элемент содержится во всех них, и философия при своем возникновении и в процессе становления и самоотождествления широко пользуется их материалом.

Во-вторых, сказывается почти полная утрата текстов первых философов, а сохранившиеся фрагменты известны нам, как правило, вне их внутренней логической связи, вкрапленными в тексты позднейших авторов, а потому неоднократно интерпретированными. Отсюда непонимание текстов и неоднозначность в оценке самих текстов как философских, так и нефилософских.

И, в-третьих, сказывается сама неоднозначность понимания философии различными ее направлениями, проявляющаяся в позиции историков философии.

Известны три основных цеха, где, практически одновременно возникает духовное образование, которое может быть квалифицировано как философия. Это Древняя Греция, Индия и Китай. Как ни показательно это хронологическое совпадение, важнее, однако, социальная одновременность возникновение философии в период перехода от раннего рабовладения к развитому. Это был переход от патриархальной системы рабства, имевшей целью производства непосредственных средств существования к производству прибавочного продукта и прибавочной стоимости. Время это характеризовалось бурными изменениями во всеобщем устройстве. Быстрый рост городов, становящихся центрами экономической и политической жизни, развитие торговли, вызвавшее появление металлических денег и мощно стимулируемое ими возникновение денежного капитала, процента и ростовщичества, частная собственность на землю и ипотека – все это способствует росту рабовладения и развертыванию классовой борьбы между землевладельческой и военной аристократией, с одной стороны, и свободным населением городов – с другой. Именно в таких условиях складывается философия, – естественно, не одноактно, а в ходе длительного и сложного процесса.

Философия – вид мировоззрения, один из его видов. Мировоззрение по своему логическому объему шире, чем философия. Объект мировоззрения – мир в целом, а предмет – взаимоотношение мира природы и мира человека – макрокосма и микрокосма. Мировоззрение – система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации.

Единые для всех людей идеи гуманизма, нравственные принципы, эстетические и другие критерии, формирующие в обществе общечеловеческие ценности, дают основание говорить о мировоззрении всего общества на определенном этапе его исторического развития. При таком подходе можно выделить мировоззрение первобытного общества, античности, средневековья, эпохи Возрождения и т.д. Мировоззрение каждой эпохи имеет свою специфику, определяемую уровнем развития производства, науки, культуры и др. факторами. Вместе с тем в качестве основных выделяются следующие типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, обыденное и философское.

В особый тип следует выделить обыденное мировоззрение, являющееся первоисточником всех других его типов. Основываясь на жизненном опыте и эмпирических знаниях, обыденное мировоззрение служит ориентиром в повседневной деятельности, однако нередко испытывает затруднения, сталкиваясь со сложными проблемами, решение которых требует основательных знаний, культуры мышления и чувств.

Исторически первый тип – мифологическое мировоззрение – формируется на ранних стадиях развития общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на земле людей и животных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире.

Мифология (от греч. mifos – сказание, предание) является древнейшей формой духовной жизни общества. Мифология – это фантастическое отражение действительности в виде чувственно-наглядных представлений.

Отличительными особенностями мифологии являются:

• художественно-образная форма выражения, обращенная главным образом к чувственно-эмоциональному миру человека;

• иррационально-фантастический характер, широкое присутствие представлений о сверхъестественном, чудесах, колдовстве;

• антропоморфизм, т.е. перенос на весь мир человеческих качеств и отношений, одушевление космоса, природных сил;

• слитность, нерасчлененность миропонимания;

• по своей сути мифология была продуктом народного творчества, обобщала опыт народной жизни.

Мифология явилась основой для возникновения более развитых форм миропонимания – религии и философии.

Религиозное мировоззрение сформировалось на сравнительно высокой стадии развития древнего общества. Являясь фантастическим отражением действительности, религиозное мировоззрение отличается от мифологии верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующей роли в мироздании и жизни людей. Вера в сверхъестественное – основа религиозного мировоззрения. Религиозное сознание раздваивает мир на "земной", естественный, постигаемый органами чувств, и "небесный", сверхъестественный, сверхчувственный. Религиозная вера проявляется в поклонении высшим сверхъестественным силам, которым приписывались свойства материальных предметов, связям между предметами, богам и духам. Позднее формируется образ единого Бога – творца всего сущего, блюстителя обычая, традиций нравственности, духовных ценностей. Возникают монотеистические религии – иудаизм, христианство, ислам, буддизм.

Отличительные качества религиозного сознания:

• жесткость и нерефлексивность религиозной догматики (религиозные вероучения рассматриваются как данные свыше священные смыслы, связывающие человека с Богом);

• главенствующая роль веры и превосходство ее над разумом в религиозном сознании.

Качественно новым типом является философское мировоззрение. От мифологии и религии оно отличается:

• рациональным характером объяснения действительности (базированием на универсальных научных понятиях, опорой на данные науки, логичностью и доказательностью);

• рефлексивностью, т.е. постоянным самоанализом, возвращением к своим исходным предпосылкам, "вечным" проблемам, критическим переосмыслением их на каждом новом этапе. Философия является рефлексивным "зеркалом" не только для себя самой, но и для науки, культуры, общества в целом. Она выступает как их самоотражение, самосознание;

• свободомыслием и критичностью, направленными против предрассудков, сковывающего догматизма, слепой веры в "абсолютные" авторитеты. Критический дух философии, выраженный в древнем изречении: "подвергай все сомнению", является одним из ее стержневых идеалов.

Философия – системно-рационализированное мировоззрение. Системность определяет содержание философии, поиск ею единства и субстанции мироздания, а рациональность – ее форму, ее уровень.