21. Экзистенциализм (м. Хайдеггер, ж.-п. Сартр, а. Камю)

В 20 в. наиболее влиятельной формой иррациональной философии был экзистенциализм (К.Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.). Экзистенция – способ бытия человека. Впервые в этом значении термин экзистенция употребляется Кьеркегором.

В Германии экзистенциализм стал складываться после 1-й мировой войны (обстановка озлобления и уныния). Новая волна – Франция времен оккупации и после 2-й мировой войны. Экзистенциалисты поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе человека, о выборе и личной ответственности в условиях исто¬рических катастроф и противоречий. Исходный пункт философии экзистенциализма – изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Отчуждение человека от общества. Экзистенциальные проблемы – это такие проблемы, которые возникают из самого факта существования человека. Для экзистенциализма имеет значение только его собственное существование и его движение к небытию.

Основная тема всех работ – это человек, его взаимоотношения с миром, человек в его самосознании. Суть экзистенциалистского подхода заключается в следующем: личность не зависит от окружающей среды, при этом разум, логическое мышление составляет лишь некоторую часть человека (не главную его часть). Основа каждой личности – это некоторый поток переживаний его мироощущения, переживания своего собственного бытия. Именно этот поток переживаний называется экзистенцией. Экзистенция представляет собой центральное ядро человеческого, благодаря чему «я» выступает не как отдельный мыслящий индивид и не как мыслящее всеобщее, а как отдельная неповторимая лич¬ность. Экзистенция не сущность человека, а открытая возможность. Важнейшее определение экзистенции – ее необъективируемость. Можно объективировать способности и знания через материальный мир, рассматривать психические акты и деятельность, единственное, что неподвластно объективированию – экзистенция. В обыденной жизни человек не осознает экзистенцию, для этого ему надо оказаться в пограничной ситуации. Обретая себя как экзистенцию, человек обретает свободу. Экзистенция не только не зависит от среды, она всегда уникальна и неповторима. Отсюда два вывода:

1. Вывод о непреодолимом одиночестве человека, ибо все его связи с другими людьми не дают полную возможность выразиться его экзистенции. Она может выражаться в его творчестве, но любой продукт творчества есть нечто вещественное и отчужденное от его творца.

2. Человек внутренне свободен, но эта свобода не благо, а тяжкое бремя ("Мы прокляты нашей свободой" Ж.П. Сартр), потому что она связана с бременем ответственности. Человек создает себя сам.

Свобода. Человек сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Человек – это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само человеческое существование, человек и есть свобода. Однако свобода понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающееся выражению в понятиях, иррациональное. Свободу они мыслят как свободу вне общества. Это внутреннее состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопоставленная необходимости и отрешенная от общества, – есть пустой формальный принцип. Свобода – это свобода выбора отношения к окружающей действительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. "Человек осужден быть свободным "свобода есть мучительная необходимость.

Характерной чертой человеческого существования является то, что он не сам выбирает условия своего существования, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо человеческого существования существует потусторонняя реальность. Внешний мир представляет среду, мир заботы человека, окружающий человеческое существование и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы человеческого существования. Время – это переживание существованием своей ограниченности, временности. Представления о времени до моего рождения и после смерти – произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмысленно.

Личность и общество. Общество – всеобщая безличная сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, отнимающая у человека его бытие, навязывающая личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды. Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем, он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине человека скрыто истинное, одинокое существование. Каждый умирает в одиночку.

Существует две разновидности экзистенциализма: религиозный и атеистический.

Наиболее крупные представители экзистенциализма: М. Хайдеггер, религиозный – К. Ясперс, Г.Марсель, атеистический – Ж.П.Сартр, А.Камю.

Ж.П. Сартр. Его философские взгляды противоречивы. Для концепции Сартра характерна тенденция поиска среднего пути между идеализмом и материализмом. Отправляясь от основной идеи экзистенциализма – "существование предшествует сущности", Сартр строит свою онтологию на противопоставлении двух видов бытия:

• "бытия-в-себе", заменяющего объективную действительность,

• "бытия-для-себя", тождественного "человеческой реальности", т.е. сознанию.

Разрыв бытия и сознания приводит Сартра к дуализму. Являясь причиной особого рода бытия, сознание есть небытие бытия, но лишь оно является источником активности, движения, многообразия жизни, вносит смысл в инертный и абсолютный мир. В морали Сартр стоит на позициях чистой субъективности. Основной категорией выступает здесь свобода. Она представляет как сущность человеческого поведения, источник деятельности и единственная возможность человека: "человек всегда и целиком свободен или его нет вовсе". Это сущность чел поведения. Сартр отрицает объективные принципы и критерии морали. Каждый человек "вынужден сам изобретать для себя свой закон", выбирать свою мораль.

А. Камю – французский писатель и философ, представитель атеистического экзистенциализма. Центральный вопрос его философии – вопрос о смысле человеческого существования, вопрос о том, "стоит ли жизнь того, чтобы жить".

Камю приходит к выводу, что существование человека абсурдно, вводит категорию абсурда в свою философию. Стоит ли жизнь того, чтобы жить? Бессмысленность человеческой жизни у Камю олицетворяет мифологический образ Сизифа: в наказание за свое коварство Сизиф обречен вечно вкатывать на гору камень, который, едва достигнув вершины, вновь скатывается вниз. Не выдерживая такой бессмысленности, человек "бунтует"; отсюда время от времени вспыхивающие революции, в которых человек пытается найти выход из своего "сизифова положения". Но революция не выход. Умонастроение Камю – выражение безысходного одиночества человека. Выход их ситуации – непокорство (Сизиф) и самоубийство.

К. Ясперс – ведущий представитель немецкого экзистенциализма. Начал свою деятельность как психиатр. В психопатологических явлениях видит не распад личности, а поиски человеком своей индивидуальности. Он приходит к выводу, что любая рациональная картина мира может рассматриваться как иносказательная: она является лишь "шифром бытия" и нуждается в истолковании. Основная задача философии в том, чтобы раскрыть содержание "шифра". Господствующее в мире неразумное есть источник высшей мудрости. Подлинный смысл бытия открывается человеку лишь в периоды глубочайшего потрясения. Именно в эти моменты происходит "крушение шифра": человек освобождается от груза повседневных забот и от своих научных представлений о действительности (от "трансцендентального бытия-в-себе"). Перед ним открываются его подлинные переживания Бога (транцендентного).

М. Хайдеггер. Первично настроение, то есть форма неразвитого сознания. Априорными формами человеческой личности являются забота, тревога, страх. Это субъективное бытие человека, бытие-в-мире. Есть еще бытие-с-другими, бытие-здесь и др. Чтобы постичь смысл бытия, человек должен отрешиться от целевых установок, осознать свою бренность, грешность, почувствовать себя перед лицом смерти. Тогда увидит ценность каждого момента бытия и отрешиться от общественных идолов – научные абстракции, идеалы и т. д.