19. Иррационализм и философия жизни (а. Шопенгауэр, ф. Ницше)

Иррационализм – философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возмож¬ностей разума и мышления, признающее основным родом познания чувство, интуицию, инстинкт и т. д. Действительность считается хаотичной, подверженной игре случая.

На рубеже 19-20 вв. это философия жизни, пытавшаяся преодолеть ограниченность механистического материализма с идеалистических по¬зиций. В центре лежало понятие жизни как абсолютного, универсального, бесконечно уникального на¬чала жизни, которое, в отличие от материи и сознания, активно, многообразно, вечно движется, жизнь нельзя познать чувством или разумом, постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию. Понятие "жизнь", как центральное понятие этого философского течения, призвано заменить понятие "бытие". Представители этого течения противопоставляют жизнь бытию. Бытие – это статичное состояние, жизнь – это движение, становление. "Философия жизни" выступала против того, чтобы положить в основу становления что-либо устойчивое. Становление, по мнению ее сторонников, это первооснова, предельное понятие. Вместе с тем, ряд ее представителей подчеркивали, что жизнь это и деятельность, творческое созидание, самовыражение человека, формы объективации человека в культуре, позволяющие ему реализовывать и познавать самого себя.

Артур Шопенгауэр (1788-1860) – последователь Канта, особенно его учения об априорных формах чувственности – выделял два аспекта постижения субъекта или Я: тот, который дан в качестве объек¬та восприятия, и тот, который сам по себе, то есть проявлением воли. Мир обусловлен субъектом и ограничен сферой видимости. Шопенгауэр – сторонник волюнтаризма. Сознательная воля у него подчинена слепой, неразумной, бесцельно действующей мировой воле. Переосмысливает кантовскую "вещь в себе", представив ее как волю – некую недоступную познанию мистическую слепую силу. Воля представляет собой единую мировую волю, тождественную всей Вселенной. Мир – это воля, воля к жизни. Мир существует в сознании объекта как представление, он обусловлен субъектом и без него немыслим. Интеллект человека, порожденный волей к жизни, ограничен целями самосохранения, борьбы за существование, удовлетворением потребностей. Все явления суть разные ступени объективации воли. Познание, в том числе научное, име¬ет приспособительный характер. Воля, будучи темной и таинственной силой, крайне эгоцентрична, что означает для людей беспокойство, конфликты и т.д. Мир, которым она правит, не имеет ни смысла, ни ценностей, ни целесообразности. Человек ничего не может в нем изменить. Единственный способ спастись человеку от горестей и мучений и тем самым сократить мировое зло – подавление своей индивидуальной воли, бегство от нее в чистое самосозерцание, в аскетический образ жизни. Этический идеал Шопенгауэра – нирвана, полный аскетизм, умерщвление воли. Другой путь освобождения от страданий — искусство, художник созерцает саму сущность воли и се адекватные вечные объективации (идеи), что позволяет умиротворить неистовство воли.

Фридрих Ницше (1844-1900) претерпел эволюцию от романтической эстетизации опыта культуры через "переоценку всех ценностей" и критику европейского нигилизма к всеобъемлющей концепции волюнтаризма. Основные положения:

1. все существующее есть воля к власти и могуществу;

2. перспективизм – сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира (перспектив), исходящих из центров власти (силы).

Он развивал концепцию "воли к власти" на основе "воли к жизни". Понятие Воли, как основы всего существующего, Ницше заимствует у Шопенгауэра. Однако если для Шопенгауэра Воля служит основанием бытия, то Ницше придает этому понятию социально-нравственный оттенок. "Жизнь, по его словам, стремится к максимуму чувства власти". "Воля к власти" – основа права сильного. Это превыше всех моральных, религиозных и иных нормативных установлений. Именно таким правом должен руководствоваться подлинный человек во всех сферах своей жизнедеятельности. Ницше считал, что иудео-христианская мораль препятствует полному самовыражению человека, и поэтому необходимо провести переоценку ценностей. Смысл этой переоценки состоит в упразднении результатов "восстания рабов в морали" и возрождение "морали господ", в основе которой должны лежать следующие принципы: 1) "ценность жизни" есть единственная безусловная ценность 2) существует природное неравенство людей, обусловленное различием их жизненных сил и уровнем "воли к власти" 3) сильный человек свободен от моральных обязательств, он не связан никакими моральными нормами. Всем этим требованиям удовлетворяет по Ницше субъект морали господ – сверхчеловек – центральное и наиболее спорное понятие в этике Ницше. Его сверхчеловек – это гармонический человек, в котором сочетаются физическое совершенство, высокие моральные и интеллектуальные качества. Ницше нередко заявляет, что в действительности сверхчеловека еще не было, его необходимо вырастить. И в этом состоит цель человечества. Обычные люди нашего времени – это исходный материал, необходимый для того, чтобы создать плодородную почву для выращивания сверхчеловека.

Ницше – противник противопоставления истинному миру мира эмпирического. В основе морали он видит желание (зачастую, бессознательное) физиологически слабых индивидов господствовать над сильны¬ми и здоровыми. Апелляция к разуму и правде есть замена физического насилия, способ одной воли доминировать над другой. В том же смысле значима и любая рациональная аргументация. В любой философской полемике речь идет не о поиске истины, а о жизнеутверждении одной стороны за счет противо¬борствующей. Аналогично наука, ценности, все это суть субъективные интерпретации внешнего мира, за которыми стоит цель сохранять некие формы жизни.

Мораль определяется такими понятиями, как "добро" и "зло". Она проявляется у Ницше в виде превосходства аристократов, господ над другими людьми – рабами, низшими. Ницше подходит к морали только с позиций противоположности господской и рабской морали. Возникновение новой морали Ницше рассматривает как "восстание рабов в морали".

В этических вопросах Ницше занимает позицию нигилизма. Современную культуру он определяет как выражение декаданса. Для культуры декаданса характерны христианская мораль и религия сострадания. Мораль выступает как разлагающий элемент культуры, она является послушанием, инстинктом толпы.

Увязывает критику метафизики с критикой ее языка. Подчерк несоизмеримость категориальной схе¬мы описания мира реальному положению дел, отсюда неспособность языка, следовательно, и мышления представить какие-либо знания независимо от языка или мышления. Убеждения в фальсифицирующей природе языка и мышления приводит его к мысли о доминирующей роли действия и воли. Все всеобщие и необходимые истины и т.д. всего лишь удачные находки в борьбе за жизнь и власть, в тоже время он не совсем произвольны, так как определяются органическими чертами человека как вида и его ресур¬сами, причем они постоянны. Всякие понятия определены полезностью в рамках трансцендентального жизненного процесса.

Вводится понятие "родового субъекта", цели и интересы которого скрыты от отдельного индивиду¬ума. Для него предрассудки разума и формы жизни являются априорными и принудительными, он не может не следовать им. Отсюда фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же заблужде¬ний, войн, иллюзий. Противостоит этому идея сверхчеловека, необходимость (в том числе и через воспитание, и через селекцию) преодоления свойств человеческой природы, например, структуры чувственности.

Концепция сверхчеловека связана с концепцией о "вечном возвращении". Ницше пишет, что в силу того, что время бесконечно, а количество возможных комбинаций и положений различных сил конечно, наблюдаемое развитие должно повториться. Однако в последующем Ницше сам превращает эту концепцию в миф, представляя эту идею о вечном возвращена в виде образа: дорога и ворота на ней. На воротах надпись: "Мгновения". От этих ворот дорога бежит назад, все, что произошло в прошлом, может произойти и в будущем, т.е. повториться. Не редко эта идея трактуется как выражение оптимизма. Сам Ницше говорил: "Против парализующего ощущения всеобщего разрушения и неоконченности я выдвинул вечное возвращение".

С концепцией сверхчеловека связаны и взгляды Ницше на религию. С детства он отличался религиозностью, но в дальнейшем занял критическую позицию по отношению к христианству. Он становится противником религии, проводя эту тему в различных произведениях и создав такую работу, как "Антихрист" под заголовком "Проклятие христианству". Религия, утверждает Ницше, исчерпала себя и не способна решить кардинальные проблемы жизни. Ницше выдвинул положение: "Бог умер! Бог мертв! И это мы его умертвили!"

Философия Ницше оказала значительное влияние на философию жизни, прагматизм, экзистенциализм. Ввиду того, что философская система Ницше противоречива, не подчиняется единому принципу, она воспринималась и трактовалась по-разному.