16. Диалектика становления абсолютной идеи в философии г.В.Ф. Гегеля

Творчество Гегеля (1770-1831) стало вершиной немецкой классической философии. Гегель – противник кантовского агностицизма и априоризма. Несостоятельными считает утверждения Канта о непознаваемости "вещей себе". Все вещи, суть сначала в себе. Вопреки Канту, "вещь в себе", во-первых, развивается, а во-вторых, познаваема.

Философская система Гегеля делится на три части: 1) логику; 2) философию природы; 3) философию духа. Работы "Логика" (так называемая "Малая логика"), "Философия природы", "Философия духа" образуют три части "Энциклопедии философских наук", которая представляет собой краткий очерк всей системы философии Гегеля.

Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе которых лежит мировой разум, абсолютная идея или мировой дух. Это – деятель¬ное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении. Цель – в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит 3 этапа: 1) пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея рас¬крывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики); 2) развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории); 3) развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.

Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления и бытия. Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление и истинная природа вещей – это одно и то же.

"Логика". Этот труд состоит из трех книг, которые соответствуют важнейшим этапам саморазвития абсолюта и процесса познания предметной действительности: первая содержит "науку о бытии", вторая – "науку о сущности, третья – "науку о понятии". Первые две книги содержат "объективную логику", третья занимается "субъективной логикой". Логика по Гегелю есть система "чистого разума", совпадающая с божественным разумом. Этот тезис философ просто постулирует. Тождество мышления и бытия по Гегелю представляет собой субстанциальное единство мира. Но это тождество не абстрактное, а конкретное, т.е. предполагающее и различие. Тождество и различие – единство противоположностей. Объективное абсолютное мышление есть не только первоначало, но и движущая сила всего сущего, оно выступает как абсолютная идея. Высшая ступень развития – "абсолютный дух". На этой ступени абсолютная идея проявляется в сфере человеческой истории и делает предметом мышления самое себя. Общий принцип развития – восхождение от абстрактного к конкретному. Логические формы не только содержательны, но и находятся во взаимной связи и развитии. Гегель провозглашает тождество диалектики, логики и теории познания. Логика не канон, не совокупность застывших истин, а органон, орудие достижения истины. Гегелю присущ гносеологический оптимизм. Важный вывод: все действительное разумно, все разумное действительно.

Итак, логика представляет собой закономерное движение понятий (категорий), выражающих содержание абсолютной идеи, этапы саморазвития. Началом этой идеи служит категория чистого бытия, которое возникло из небытия, из ничто. Синтез категорией бытия и ничто даст категорию становления, а от нее возможен переход к наличному, т.е. определенному бытию. В мире ничто не погибает бесследно, а служит материалом, исходной ступенью появления нового. Эта закономерность отражается категориями "снятие", "отрицание". Отрицание для Гегеля – бесконечный процесс. И в этом процессе он находит связку: тезис – антитезис – синтез. Эта конструкция – триада, которая в философии Гегеля выполняет не только методологическую, но и систематическую функцию.

Остановимся на наиболее важных моментах. Результатом становления является наличное бытие. В отличие от чистого бытия оно наделено качеством. Категория качества предшествует категории количества. Синтезом качественной и количественной неопределенности является мера. Каждая вещь есть мера. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую. Происходит перерыв постепенности – качественный скачок. Гегель убедительно обосновывает то, что позднее получило название закона о переходе количественных изменений в качественные (и наоборот) путем скачков.

Учение о сущности отвечает на вопрос о движущей силе развития всех природных и духовных вещей. Потаенная сущность бытия, по Гегелю в его внутренней противоположности. Все существующее содержит в себе противоречие, единство противоположных моментов. Положительное и отрицательное, по Гегелю, – одно и то же, поэтому одно можно назвать другим и наоборот. Они обуславливаются друг другом и существуют лишь в своем соотношении друг с другом. Тождество, единство противоположностей – ключевое понятие логики Гегеля.

"Философия природы". Второй ступенью развития абсолютной идеи Гегель считает природу. Природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие. Порожденная духом природа не имеет независимого от него существования. Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап развития абсолютной идеи. Ее проявлениями в природе он считает физику, математику, органику.

"Философия духа". Это третья ступень гегелевской системы, представляющая собой синтез первых двух. Здесь абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в абсолютном духе. Человек – часть природы, однако человеческий дух – продукт не природы, а абсолютного духа. Саморазвитие духа идет по трем ступеням: 1) субъективный дух – индивидуальное человеческое сознание; 2) объективный дух – человеческое общество; 3) абсолютный дух – включает искусство, религию, философию.

Абсолютный дух – вечно действительная истина. Проходит три степени развития: искусство (непосредственная форма знания абсолютной истины), религия (содержит понятие бога), филосо¬фия (высшая ступень развития, полное раскрытие истины, содержащееся в искусстве и религии. Идея познает саму себя, возвышается до чистого принципа, соединяет конец абсолютной идеи с ее началом).

Необходимо различать метод исследования и систему, в соответствии с которой не только излагается, но и структурируется материал. Метод, по Гегелю, есть движение самой сути дела. Он носит диалектический характер, являясь наиболее общим выражением противоречивого развития мира. Система – избранный философский порядок изложения материала, связь логических категорий, общее построение всего философского знания. В отличие от метода, который определяется главным образом объективным содержанием мира, система во многом несет черты авторского произвола.

В итоге система Гегеля есть объективный идеализм: абсолютная идея существует до природы, порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит обоснованием единства законов внешнего мира и мышления (против агностицизма Канта). Система построена на единстве триады тезис–антитезис–синтез. Она вбирает логику и философию природы, антропологию и психологию, философию права и этику, философию государства и гражданского общества, философию религии и эстетику, историю философии и философию истории и т.д.

Однако гегелевская философия проникнута глубоким противоречием. Что же это за противоречие? Метод, разработки Гегеля, направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его является абсолютный дух, а целью – самопознание этого абсолютного духа, постольку познание конечно, ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершится последней ступенью – самопознание, реализацией кото¬рого является сама философия Гегеля. Таким образом, противоречие между методом и системой Гегеля есть противоречие между конечным и бесконечным. Данное противоречие у Гегеля отнюдь не диалектично, ибо не является источником дальнейшего развития. Философия Гегеля оказалась обращенной в прошлое – отражение пути, пройденного человечеством, при этом настоящее есть вершина, конечная ступень. К тому же нет диалектики материи – нет ее развития во времени, так как это просто результат материализации идеи или ее отчуждения.