Суть учения

Рассматривая всё сущее как единство противоположных начал – мужского – Ян и женского – Инь, китайские мыслители объясняли бесконечный процесс движения их диалектическим взаимодействием. Наполняющие Вселенную, порождающие и сохраняющие жизнь эти первичные субстанции или силы обусловливают сущность Пяти Элементов: Металла, Дерева, Воды, Огня и Почвы.

3 основные школы:

• Конфуцианство (Основатель Конфуций – Кун-цзы. В основе учения – утверждение о возможности создания идеального государства уже на земле. Идея: создание государства, где основу составляют благородные мужи, их характеризует сострадательность сердца и ума, им характерна гуманность, включает в себе скромность, сдержанность, достоинство, бескорыстие и любовь к людям, всем этим должен обладать правитель, а иные благородные мужи должны подчинятся. Благородный человек думает о долге, низкий – только о выгоде. Благородный муж – своеобразный идеал, к которому должен стремится человек, но достигается только путем воспитания и образования.

• даосизм (Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое. Представители: Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ян Чжу. В центре доктрины - учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао – своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Пути Дао присуща сила Де. Именно через Де проявляется в каждом индивиде Дао. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. Де – означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир, стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушатся и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням.

• буддизм

7. Основные вопросы античной философии. Диалектика древнегреческих мыслителей. Философия Платона и Аристотеля.

В целом древнегреческая философия имеет следующие особенности:

• материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);

• древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;

• стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира);

• на поздних этапах — смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);

• допускалось существование богов;

• древнегреческие боги были частью природы и близки людям;

• человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;

• были заложены два направления в философии — идеалистическое ("линия Платона") и материалистическое ("линия Демокрита").

Мир древнегреческого философа – это целостный единый мир, в котором слиты воедино космос, природа и человек, где единство обусловлено существованием первоначал – архэ.

Важнейшие вопросы античной философии:

1) вопрос о бытии, о сущем, об “архэ”, т. е. о единой первооснове, первоначале, первопричине всех вещей, а также о главном законе, “логосе” мира; иначе говоря, поиск единого в многообразии мира, неизменного во всяком возникновении, уничтожении и изменении;

2) вопрос об истине – “алетейя”, или о раскрытии бытия в мышлении человека, о его познании и “созерцании” (“феория”) человеком;

3) вопрос о человеке, о его месте в космосе, о свойствах и строении души и её связи с телом, о назначении человека, т. е. о благе (добре) и добродетели, о достижении наилучшего состояния души – “эвдемонии” (блаженства, счастья) или “атараксии” (безмятежности, мудрого невозмутимого спокойствия).

Гераклит признавал первоначалом всего огонь, как абсолютно подвижную и всё изменяющую стихию. Всё же неподвижное и неизменное – не существует в действительности, представляет собой видимость, иллюзию. Гераклит – основоположник положительной диалектики как учения о том, что единство и борьба противоположностей, противоречия, “война” – сущность мира – «нельзя войти в одну и ту же воду дважды».

Главные представители классического периода в античной философии: Сократ, его ученик Платон и ученик Платона Аристотель.

Платон объедигил все главные философские проблемы – вопросы о сущности бытия, о строении Космоса, о познании и пути достижения истины, о благе и добродетели, о правильном устройства государства. Платон – первый философ, сочинения которого дошли до настоящего времени полностью, создатель философского идеализма. Согласно Платону, истинно сущее бытие – не материя, не тела, но бестелесные и не воспринимаемые чувствами “эйдосы”, “идеи”, – вечные и неизменные, созерцаемые посредством умозрения. Эйдосы – это прообразы, архетипы, “порождающие модели” для всех вещей. Душа человека приходит в тело из мира идей, она “падает” на Землю и временно заключена в теле как в могиле; душа “больна”, если стала человеком. Человек – внутренне разорванное, раздвоенное существо. Душа томится по своей “небесной” родине и рвётся вверх. Тело же тянет вниз. Цель души – вырваться из оков тела. Разум в человеке – частица Бога.

Аристотель впервые создал систему философии как всеобъемлющей энциклопедической науки. Его трактат, получивший позднее название “Метафизика”, – одно из главных философских произведений во всей истории мировой философии. Истинно сущее бытие для Аристотеля – это отдельная чувственно воспринимаемая вещь, “первое сущее”, в котором нераздельно слиты его материя и его “идея” (форма).

Аристотель понимает бытие как нечто устойчивое, неизменное, неподвижное. Аристотель делит сущности на высшие и низшие. Низшие – состоят из материи и формы, каковы все объекты чувственного мира, высшие – это чистые формы, совершенные. Наивысшая сущность для Аристотеля – чистая форма, лишенная материи, выступающая как вечный двигатель, служащая источником движения всего космического мира, включая и жизнь. Вся природа – последовательные переходы от материи к форме и обратно. Чистая форма – живая связь всех единичных вещей, начало движения, причина и конечная цель всего сущего.