49 Великие казахские просветители и мыслители: ч.Валиханов, и.Алтынсарин, а.Кунанбаев и др.

Вторая половина XIX века знаменательна в истории Казахстана тем, что в это время жили и творили такие выдающиеся представители казахской культуры, как Ы. Алтынсарин, Ч. Валиханов, А. Кунанбаев.

*Ыбрай Алтынсарин (1841-1889) вошел в историю Казахстана как выдающийся просветитель, педагог, поэт, общественный деятель. Он явился создателем первых в Казахстане начальных и профессиональных заведений. Начав свою просветительско-педагогическую деятельность, Ы. Алтынсарин часто выезжает в аулы, разъясняет местному населению значение и цели, пользу светского образования, организует сбор средств для строительства школ. При нем открылись русско-казахские школы в Тургае, Илецкой защите, Иргизе, Актюбинске. Он добивается открытия первой женской школы.По его инициативе было открыто 7 начальных школ, 4 двухклассных училища для детей-казахов, в том числе первые школы для казашек с преподаванием в них предметов на родном и русском языках. В 1883 году в Орске была открыта казахская учительская семинария. Ы. Алтынсарин не только создавал светские народные школы, но и научно разрабатывал для них дидактические принципы обучения и воспитания детей, писал учебные и методические пособия.Он пропагандировал демократическую русскую литературу, использовал опыт русских педагогов-писателей К. Д. Ушинского и Л. Н. Толстого. В числе заслуг помимо собственного литературного творчества - составление хрестоматии на родном языке, которые назывались «Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку» и «Киргизская хрестоматия» (1879). Значение творчества Ыбрая Алтынсарина в истории казахской литературы огромно. Видный просветитель и педагог, поэт и переводчик, создатель первых образцов казахской реалистической прозы, Алтынсарин был одним из тех, кто приобщил казахскую степь к миру высоких культурных ценностей.Творчество Ибрая Алтынсарина - истоки казахской публицистики. Путь к прогрессу своего народа он видел в просвещении.

*Чокан Валиханов (1835-1835) родился в крепости Кушмурун, до 12 лет обучался в частной школе, в 1847 году поступил и в 1853 году окончил Сибирский корпус в Омске в звании корнета армейской кавалерии. Чтобы представить уровень образования, которое получил Валиханов, можно назвать преподававшиеся в кадетском корпусе дисциплины. Помимо военных тактик, изучал основы философии, русскую всеобщую историю, ботанику, зоологию, математику, европейские и восточные языки и т. д. В 1855 году принял участие в поездке от Омска до Заилийского Алатау, где закладывалось укрепление Верное. За это время он собрал богатый материал по истории, религии, обычаям, фольклору казахов. В 1856 году принял участие в экспедициях от Алакуля до Иссык – Куля, а также Кульджу. Впечатления от этого путешествия он изложил в «Дневнике поездки на Иссык – Куль», «Записках о киргизах», в работе «Западная провинция Китайской империи и г. Кульджа» . Несомненным вкладом в изучение устного народного творчества явились отрывки из знаменитого киргизского эпоса «Манас». Свидетельством признания его научных изысканий стало избрание молодого ученого в феврале 1857 года действительным членом Русского географического общества. В 1858 -1859 годах побывал в Кашгаре, где собрал уникальный исторический и этнографический материал, уникальные реликвии – рукописи, грамоты, предметы искусства. Результатом поездки стал капитальный труд «О состоянии Алтышара или 6 восточных городов Китайской провинции Нан- Лу». В этой работе дал анализ китайской системы колониального управления Восточным Туркестаном. Ч . Валиханов оставил богатое научное наследие, в котором, помимо названных работ, вошли также «Аблай», «Киргизское родословие», «О мусульманстве в степи» и т.д. Его вклад в науку заключается в том, что он собрал уникальный материал по истории, этнографии, фольклористике, литературе, политическому и экономическому развитию таких малоизученных регионов Центральной Азии, тем самым значительно сократил белые пятна в русской и мировой науке.

*Абай Кунанбаев – основоположник казахской письменной литературы, казахского литературного языка. Абай Кунанбаев родился 10 августа 1845 года в Чингисских горах Семипалатинской области. Первоначальное образование он получил дома у наемного муллы, затем в медресе семипалатинского мама Ахмет-Ризы. Он был знатоком обычаев, традиций казахского народа. Абай соединил в себе устное народное творчество, восточную поэзию и русскую, европейскую классическую литературу.

Просветительские взгляды Абая наиболее ярко выражены в стихотворении «Наших множество детей…», проникнутом думой о судьбе казахского народа. В нем поэт разоблачает уродливые стороны феодалов и призывает к просвещению, к учебе. В 1889 году Абая создает цикл любовных стихотворений. Во многих стихотворениях Абай обращается к теме женщины, ее нелегкой доле. Он отрицает институт калыма, многоженства, порабощения, борется за равноправие женщины и мужчины. Абай был не только гениальным автором, но и очень одаренным переводчиком. С целью ознакомления своих соотечественников с образцами русской классики, он обращался к сокровищницам русской литературы. За 15 лет Абай перевел с русского языка на казахский более 50 произведений русских писателей. Это семь отрывков из романа в стихах Пушкина А. С. «Евгений Онегин», «Кинжал», «Дары Терека», «Парус», «Демон», 28 стихотворений М.Ю. Лермонтова, 12 басен Крылова и несколько произведений других авторов. В своем прозаическом произведении «Гаклия» (или «Слова назидания») автор подвергает критике степных воротил и царских чиновников, размышляет о судьбе своего народа. Он размышляет о достоинстве человека, о воспитании молодежи, о необходимости культуры и просвещения, об отношении к людям других национальностей, о старости и смерти. Но все эти мотивы сплетаются в один проблемный узел. В «Гаклие» очень много философских мыслей и идей. Например, в 17 слове идет спор Силы, Разума и Сердца. Судьей в этом споре выступает Наука. Она призывает их к единению. В 27 слове говорится о Разуме человека. Вместе с тем просветительские идеи нередко выступают у Абая в религиозной оболочке. Он не отрицает основ Ислама, признает Аллаха единым для всех, а Мухаммеда – его пророком, толкует о необходимости веры и долга человека. Перед Всевышним. Но в то же время он обличает невежественных ходжей и мулл, искажающих истинную суть Корана. «Слова назидания» имели большое прогрессивное значение для развития казахской общественной школы.