18. Фрейдизм и неофрейдизм в литературоведении XX века

Если К. Юнг основн. вним-е обращал на коллективное бессознательное, его архетипы явл. его выражением, то З. Фрейд делал акцент на индивидуальном бессознательном. Человеч. личность он рассматривал как 3х-уровневую структуру. В центре – «Я» (интересовало больше), сверх-Я – условности, кот. существуют в обществе и не зависят от личн. качеств индивида.

«Я» – всадник. «Оно» – лошадь. Если «я» управляет «оно» - человек здоров. Иначе – паталогия, источник психических болезеней. Проблемы сексуального характера – компелекс Эдипа, Антигоны. Сам Фрейд не счит. себя ни литературоведом, ни искусствоведом, но имел к ним прямок отношение: счит., что талант – это паталогия, а гений – тем более. В основе паталогии – секс. ненормальность. Творчество явл. сублимацией, паталогич. сост. личности.

2 работы:1. «Проблема бессознательного в его отношении к остроумию». 2. «Достоевский и отцеубийство». С его легкой руки писателей стали рассматр. в рамках фрейдийских конципций. Биографич. основы для такого толкования. Мариинская больница для бедных. Отец – жесткий. Будучи известным писателем, Дост. стал жертвой слухов – его отец убит крестьянами. Умер от инсульта. Никто по этому делу не был осужден – косвенное док-во.

Фрейдисты пытались объяснить поведение лит. героев. Фрейдизм в сов. России имел широкое распространение в 20е гг. (сексуальная революция). М. Золотоносов «Слово и тело» 1999, «Муха-Цокотуха» Чуковского 1923. 1925 – запрещена. Обращ. фольклористы, находили истоки. Как фрейдист обратился к биографии Чуковского. Отец бросил семью. Комплекс ненависти к отцу. Отраж. реальную ненависть к отцу.

17. Понятие архетипа в литературоведении (к. Юнг)

З. Фрейд, К. Юнг – проблема бессознательного в человеке. Фрейд – инд., Юнг – коллективное. На основе учения о колл. бессознат. Юнг выдвинул понятие архетипа – устойчивых структурах сознания, кот. восходят к глубочайшей древности, мифологическому прошлому всех времен и народов.

Архетип мирового древа, дитя и мать, свящ. гора. АРХЕТИП (от греч. archetipos — первообраз) — центральное понятие аналитической психологии. Архетип — способ связи образов, переходящих из поколения в поколение. Согласно Юнгу архетипы представляют собой структурные элементы человеческой психики, которые скрыты в коллективном бессознательном, общем для всего человечества. Они наследуются подобно тому, как наследуется строение тела. Архетипы задают общую структуру личности и последовательность образов, всплывающих в сознании при пробуждении творческой активности, поэтому духовная жизнь несет на себе архетипический отпечаток. Юнг, преувеличивая роль архетипов, видел в них формообразующее начало, присутствующее в психике каждого человека… Архетипы структурируют понимание мира, себя и других людей; с особой отчетливостью они проявляются в мифических повествованиях, сказках, снах, а также в при некоторых расстройствах психики. Набор архетипов ограничен; они лежат в основе творчества и способствуют внутреннему единству человеческой культуры, делают возможным взаимосвязь различных эпох развития и взаимопонимание людей. Архетип — класс психических содержаний, события которого не имеют своего источника в отдельном индивиде. Специфика этих содержаний заключается в их принадлежности к типу, несущему в себе свойства всего человечества как некоего целого. Эти типы, или «архаические остатки», Юнг назвал архетипами, используя выражение Блаженного Августина.

Каковы истоки архетипов? Юнг отвечал на этот вопрос так: 1) архетип есть образ общего коллективного всеисторического опыта человечества, есть то, что объединяет всех живших, живущих и еще не ставших жить людей (это перекликается, например, с библейской идеей грехопадения Адама - "Адам согрешил, и через него все согрешили"); 2) архетип есть результат творческой работы человеческого духа, быть может, в большей степени, чем условий среды; 3) архетип есть произведение сознания, бессознательного и всех четырех психических функций (мышления, чувства, ощущения и интуиции). Поскольку Юнг, по всей видимости, придерживался релятивистской позиции, то он не дал четкого ответа: или архетипы потенциально находятся в генах, или архетипы закладываются ходе социального общения в период детства, или архетипы даются нам свыше.