17. Н.Н.Моисеев "Расставание с простотой".

Основная проблема, которую рассматривает автор в своей работе – это проблема взаимоотношения Природы и человека. «Человек – это составная часть природы. Общество, политика – все это вторичное, лишь некий способ существования вида homo sapiens, судьба которого и есть главная забота. Если человек не найдет нужного ключа в своих взаимоотношениях с Природой, то он обречен.»

"Вселенная представляет собой некую единую систему, т.е. все ее элементы, все явления связаны между собой".

Жизнь это результат эволюции Универсума и появилась как естественный этап его усложнения. Основные признаки Жизни: метаболизм (способность обмениваться с внешней средой энергией и материей), редупликация (воспроизведение себе подобных) и стремление сохранить гомеостазис (т.е. целостность, внутреннее равновесие).

Сейчас страны разделились на быстро прогрессирующие и отсталые. Заработал некий «дьявольский насос», выкачивающий из отсталых стран капиталы, ресурсы, таланты и накачивающий туда всё вредное для человека, производимое в развитых странах!».

Мир становится гораздо сложнее. И в этой сложности выиграют те страны и народы, которые начнут делать ставку на интеллект и бескорыстных лидеров, способных опираться на этот интеллект. Надо, чтобы страной управлял политик, прислушивающийся к учёным.

Моисеев отмечает проблемы потепления климата, утончения озонового слоя, роста количества отходов различного происхождения. Также очевидна неизбежность исчерпания планетарных ресурсов.

Естественным развитием исторического процесса Моисеев считает возникновение нового тоталитаризма. «Ресурсов на всех не хватит», и борьба за них будет носить сверхжестокий характер. Альтернативой, которая может прийти на смену тоталитаризму, является эпоха ноосферы – этап истории человека, «когда его Коллективный Разум и Коллективная Воля окажутся способными обеспечить совместное развитие (коэволюцию) Природы и общества.

Эпоха ноосферы, согласно Н.Н. Моисееву, наступит, “когда человек сможет разумно распоряжаться своим могуществом и обеспечить такое взаимоотношение с окружающей средой, которое позволит развиваться и обществу и Природе”.

18. Петров «Самосознание и научное творчество»

Петров: «Выделение ключа культуры и отношения человека к этому ключу является основным содержанием анализа культуры…» Важным моментом является понимание механизма обновления «ключа», способа накопления и передачи информации.

«…любой социальный ритуал есть организованная деятельность людей.»

«…ритуал использует первоначально в качестве ключа знак – индивидуальный адрес, имя»

Изменение отношения людей к миру означает переход от одного типа культуры к другому.

В доолимпийском типе культуры ключом культуры является имя человека. Отношения между именем и его носителем фиксируются для первобытных обществ. Имена различаются либо по возрастному (детские, взрослые, стариковские), либо по технологическому признаку (обычные, охотничьи, военные). Получить взрослое или охотничье имя можно только в определенном возрасте и после сложного обряда посвящения. Имя выступает устойчивым социальным институтом, а человек лишь временным исполнителем жизни.

Доолимпийское общество сознает себя, причем частично и неполно, лишь в актах посвящения. Но у него присутствует способность к самосознанию.

В олимпийском типе культуры (Греция, Индия, Китай) ситуативно-именной ключ сменяется профессионально-именным. Происходит включение в ритуал процессов, связанных с земледелием, скотоводством, появлением и развитием орудий труда. Появляется “трудовой навык”. В новом ключе наследственное кодирование основано на связях родства. Сын наследует навык отца, усваивая его с рождения: “сын кузнеца - кузнец”.

Вторичная формация характеризуется нарастанием роли товарного производства в жизни общества с соответствующим падением роли личностного фактора. Переход к европейскому типу происходит в античности, в бассейне Эгейского моря и связан с популярностью пиратского ремесла, которое не поддается ритуализации. С появлением фонетического письма связана повсеместная грамотность, возникновение законов, закрепленных в знаке; с началом чеканки монет – деньги стали универсальным средством опредмечивания и отчуждения деятельности как таковой.