1. Френсис Бэкон. Новый органон.

В своей книге “Новый органон” Бэкон главное внимание уделяет эмпирическому познанию действительности, т.е. научным методам опытного исследования, главным из которых является метод индукции (восхождения от конкретного к абстрактному, от частных фактов к более общим).

Бэкон считает, что человек не превосходит природу, а является ее частью и может быть лишь ее толкователем. Бэкон: «Знание — сила».

Основные положения философии Бэкона: вся наука должна быть экспериментальной. Критерий успехов наук - те практические результаты, к которым они приводят.

Он критикует 4 Идолов Разума (заблуждений), которые стоят на человеческом пути познания истины:

1. Идолы рода - имеют свое основание в самой природе человека, в племени, или в самом роде людей.

2. Идолы пещеры - заблуждения отдельного человека. У каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы.

3. Идолы площади - проникают в разум вместе со словами и именами. Люди верят, что их разум повелевает словами, но бывает, что слова обращают свою силу против разума.

4. Идолы театра - не врождены и не проникают в разум тайно. Они открыто передаются и воспринимаются из вымышленных теорий и из превратных систем доказательств.

Для постижения истины необходимо избавиться от всех идолов; разум человека должен быть «чистым».

Бэкон предлагает 3 путя развития науки и философии:

1. путь паука, или путь догматика (любой догматик, как паук, плетет из своего разума паутину философской системы),

2. путь муравья (путь эмпирика, который только собирает факты, не делая из них выводов)

3. истинный путь — путь пчелы, которая собирает факты, как нектар с цветов, сносит их в улей и рассортировывает по сотам. Так же и истинный ученый собирает факты, классифицирует их, обобщает и приходит к открытию законов.

Цель науки, по Ф.Б., - познание законов природы и причин природных явлений.

Чтобы найти факты, необходим эксперимент. Поэтому настоящая наука может быть только экспери­ментальной.

Эксперимент может быть двух родов:

1. светоносный - преследует получение нового на­учного результата – приоритетней, т.к. дает более глубокое представление.

2. плодоносный - преследует получение практической пользы.

«Тонкость природы во много раз превосходит тонкость чувств и разума человека»

2. Рене Декарт (1596-1650)”Рассуждения о методе”.

По окончании коллегии у Декарта не возникло ясной и стройной картины мира, о чем он пишет в «Рассуждении о методе». Отсутствовала ясная систематизация научного знания. Поэтому Декарт создает собственный метод познания, который описывает в «Рассуждении о методе» в 1634-1637 годах.

Д. описывает причины, побудившие его создать новый метод научных исследований, чтобы людям «сделаться хозяевами и господами природы». Он пишет, что способность к здравомыслию от природы одинакова у всех людей. Однако недостаточно просто иметь хороший ум; главное – это хорошо применять его.

Д. размышляет о правилах метода. По мнению Д., большинство голосов не является доказательством , имеющим какое-нибудь значение для истины. Д. рассуждает о логике, геометрии и алгебре. В каждом из этих трех искусств он находит недостатки и по этой причине решил отыскать такой метод, который совмещал бы достоинства этих трех и был бы свободен от их недостатков.

Метод Декарта получения истины - Рационализм (от лат. ratio – разум) - состоит из 4 «правил для руководства ума», которым нужно следовать:

1. Принцип достоверности, который состоит в том, что истина может быть найдена только одним человеком через собственное ощущение истинности, а не коллективом. Истина познается через себя.

2. Принцип интуиции - делить каждую из рассм-ых проблем на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их решить);

3. Принцип дедукции – располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкo познаваемых до более сложных;

4. Принцип энумерации – делать всюду перечни элементов логической цепи настолько полные, чтобы быть уверенным, что ничто не пропущено.

В рамках Декартовской метафизики получил известность принцип радикального сомнения. Суть принципа: «чувства нас иногда обманывают, нет ни одной вещи которая была бы такова какой она нам представляется», в том что истину установить невозможно. С помощью радикального сомнения Декарт преодолевает скептицизм и формулирует «Я мыслю, следовательно, существую» это единственное что не иллюзорно. Именно этот постулат стал отправной точкой метафизики Декарта.

Также Декарт в рамках своей метафизики разделяет тело и душу. Материя у него абсолютно бездуховна. Душа представляется как познавательно-мыслительная деятельность, не нуждающаяся в теле для осуществления этой деятельности.