109. Эстетическое сознание и искусство, его познавательное и воспитательное значение.

Для того чтобы ясно изложить решение этого воп­роса, необходимо четко развести два ос­новных, во многом совпадающих, но не тождественных понятия — эстетическое сознание вообще и искусство как высшее, но частное проявление этого сознания. Эстетическое сознание имеет место в каждом акте человече­ской активности, будь то научное мышление или чувствен­ное созерцание, производственная деятельность или сфера быта. Человек оценивает с эстетических позиций любое свое проявление, каждое противостоящее ему объективное явление, словом, все, что только вовлекается в сферу его опыта. Искус­ство же — это профессиональная сфера деятельности, в кото­рой эстетическое сознание из сопутствующего элемента пре­вращается в основную цель. Как бы ни был силен обязатель­но присутствующий эстетический момент в деятельности, на­пример, ученого, не он все-таки определяет основное содер­жание его исследований, в искусстве же эстетическое созна­ние становится главным. Прежде чем перейти к рассмотрению искусства как высшей формы эстетического сознания, необ­ходимо разобраться с проблемой эстетического сознания вообще.

В истории культуры были сформулированы, две противоположные концепции природы эстетического сознания: первая — онтологическая — берет свое начало от античного миропонимания и трактует эстетическое сознание как отражение особых принципов самого бытия, вторая — гно­сеологическая, сложившаяся в уже обособившейся эстетике, наоборот, интерпретирует его в качестве атрибута одного толь­ко человеческого сознания (проявляющегося в особом виде человеческой деятельности, в искусстве), и любые попытки вернуть красоту в объективный мир, в другие виды челове­ческой деятельности рассматривает как вульгаризацию красо­ты, как ее социализацию или политизацию, как отрицание самодостаточности и замкнутости искусства.

С позиций диалектико-материалистического мировоззре­ния обе эти концепции представляют собой возведенные в абсолют крайности, и вместе с тем в обеих наличествуют зер­на истины. С одной стороны, эстетические качества настоль­ко «человечны» в своей основе (или, говоря философским языком, гносеологичны), что их нельзя рассматривать как первопринципы мира, существующие независимо от человека: ведь чтобы быть «эстетически выразительным», нужно не только быть таковым, но и быть воспринятым кем-то, поэто­му существование людей, общества — необходимое условие пре­вращения эстетической ценности из возможного в действительное.

В чем конкретно проявляется зависимость эстетического ощу­щения от объекта созерцания? В том, что эстетическое ощу­щение, будучи чувственным по своей природе, невозможно без внешнего стимула — будь то пейзаж, человеческое лицо или произведение искусства, всегда имеющее материально за­фиксированную форму. Выразительность внешней формы есть, таким образом, необходимый источник эстетического наслажде­ния. В чем, с другой стороны, проявляется зависимость эсте­тического ощущения от субъекта созерцания? В том, что при оценке выразительности внешней формы объекта субъект неиз­бежно должен приложить духовное усилие для того, чтобы вскрыть идеально-смысловую значимость созерцаемого объек­та. Чтобы быть выразительным в форме, то есть чтобы быть эстетически значимым, нужно не только быть воспринимае­мым — уже одним этим субъект превращается в решающее условие эстетического акта, но и иметь смысловую наполненность, по отношению к которой только и будет иметь значе­ние качество выразительности. Внутренняя жизнь предмета должна как бы «очеловечиться», то есть пройти через горнило взыскующей рефлексии человеческого духа, получить в нем адекватное понимание и приятие. И только в том случае, если налицо оба условия — и внешняя форма объекта, и его «оче­ловеченный» духовный смысл — может состояться эстетиче­ское событие.

Эстетическое, таким образом, есть непосредственно данная чувственная выразительность внутренней жизни предмета, за­печатлевающая в себе процесс опредмечивания человеческой сущности и «очеловечивания» природного мира, которая воспринимается и переживается человеком как самостоятельная жизненная ценность.