58. Категория содержания и формы, их диалектика. Понятия содержания и формы

Содержание объекта — «вещь» весьма конкретная, наполненная всей без исключения совокупностью его элементов (вещественных, энергетических, информационных, статистических, динамических), а также всеми реальными связями и отношениями в рамках этого объекта. В сложных объектах содержание многолико и по сути своей уходит в бесконечность, так как свойства объекта, относящиеся к содержанию, бесчисленны: они проявляются по-разному в зависимости от того, с какими иными объектами взаимодействует данный объект. В содержание входит и существенное и второстепенное, и закономерное и случайное, и возможное и действительное, и внешнее и внутреннее, и старое и новое и т. п. Как же нам в этом случае определить содержание?

Содержание есть тождественность всех элементов и моментов целого с самим целым; это состав всех элементов объектав их качественной определенности, взаимодействии, функционировании, единство его свойств, процессов, связей, противоречий и тенденций развития. Не все, что «содержится» в объекте, составляет его содержание. Например, было бы бессмысленно считать содержанием организма атомы, из которых состоят молекулы, образующие клетки. Вы никогда не узнаете, что такое голубь, если будете тщательно изучать каждую клетку его организма под электронным микроскопом, так же как не поймете всего очарования картин Лувра и Эрмитажа, подвергая каждую из них химическому анализу. К составным элементам, образующим содержание, относятся части целого, то есть такие элементы, которые являются пределом делимости объекта в рамках данной качественной определенности. Поэтому нельзя к содержанию картины относить холст, а к содержанию общественной жизни машины: ни холст не составляет картины, ни машины — общества, хотя без них невозможно ни то ни другое.

Определив содержание как тождественность компонентов целого с самим целым, перейдем к форме. Что такое форма?

Когда мы воспринимаем и мыслим какой-либо объект, мы выделяем его из окружающего фона, фиксируя тем самым его внешний облик, внешнюю форму. Будучи употребленной в смысле внешнего облика, форма объекта выражается в категории границы. Граница, указывающая на различие данного содержания в его целом от всего иного, и есть форма — внешняя форма объекта. Внешняя форма выражает связь данного объекта с другими. Кроме того, категория формы употребляется также в значении способа выражения и существования содержания. Здесь мы имеем дело не с внешней, а с внутренней формой. Внутренняя форма связана с качественной определенностью объекта, причем качественная определенность понимается в данном случае не в смысле того или иного материального субстрата объекта (камень, металл, дерево и т. д.), но как его некоторая смысловая оформленность, указывающая на способ деятельности с объектом, детерминирующая способ его восприятия и включения в систему определенной духовнопрактической деятельности.

Если вдуматься теперь в приведенное определение содержания и данное понимание внутренней формы, то здесь-то как раз можно заметить, что понятия формы и содержания почти отождествляются, так что форма действительно предстает как тождественный содержанию способ его выражения.

Явленность одного в другом и одного через другое фактически вводит нас в область диалектической взаимосвязи этих понятий.

Диалектика содержания и формы

Форма и содержание — разные полюсы одного и того же, а не составные части. Их единство выявляется в том, что то или иное содержание «облачается» в определенную форму. Так, жидкость в состоянии невесомости, предоставленная сама себе, собирается в организованную форму шара — наивыгоднейшее соотношение между поверхностью и объемом тела. Качественно различные по своему содержанию процессы жизни породили множество сложнейших форм растений и животных. Содержание биохимических, энергетических и информационных процессов только при известной форме «оживает» стройным организмом. Как нечто организуется, зависит от того, что организуется: форму определяет само содержание, а не какая-то внешняя сила. Каждая форма исчезает вместе со своим содержанием, которому она соответствует и из которого проистекает. Диалектика формы и содержания предполагает их отно сительную самостоятельность при ведущей роли содержания. Отвлечение формы от содержания никогда не может быть абсолютным, ибо не существует безразличных к содержанию «чистых» форм. Каждое изменение формы представляет собой отражение преобразований содержания, внутренних связей предмета. Этот процесс, развертываясь во времени, осуществляется через противоречие, выражающееся в отставании формы от содержания, то есть в наличии такого состояния системы, когда новое содержание не имеет адекватной новой формы, а пребывает в старой, ориентированной на уже изжившее себя содержание. Противоречие здесь выражается в разнонаправленности этих моментов единого целого и всегда разрешается ломкой старой формы и возникновением новой. Может ли быть иначе? Нет, иначе быть не может в силу необратимого характера развития. И в природе и в обществе господствует принцип отвержения данным содержанием несоответствующей ему формы и данной формой переставшего соответствовать ей содержания.

Мудрость заключается в том, чтобы не упускать из виду ни содержательную сторону объекта, ни формальную. Особенно важно это иметь в виду в области социальной практики. Неумение удерживаться на «гребне» диалектики формы и содержания в области социальных явлений грозит обернуться самыми негативными последствиями. Действительно, существующая опасность «соскальзывания» с уровня диалектики имеет объективное основание в том, что только через познание формы вещей и процессов можно проникнуть в их содержание и разобраться в бесконечном многообразии проявлений сущего. Поэтому форма нередко принимается за суть дела. Так, метафизический отрыв формы от содержания порождает такую уродливую форму организации в сфере управления, как бюрократизм.