Система Павла самосатского

«В основе догматической системы Павла Самосатского лежит то же аристотелевское понятие ο Боге, как самозаключенном целом, обладающем в полноте всеми идеальными качествами, ο каком учило и старшее поколение динамистов. Как мысль, мыслящая себя, аристотелевское Божество должно было представлять собой нечто самосознательное и на богословском языке Павла получило имя εν πρόσωπον (одно лицо). Как конкретная личность, Бог обладает всегда разумом и самосознанием. Он всегда имеет Свой Логос не вне Себя и не рядом с Собой, а внутри Себя¹⁰⁷. Один Бог Отец и Логос Его в Нем, как слово в человеке »). Бог от вечности производит из Себя Логос, даже рождает Его, так что Логос Его можно назвать Сыном, но этот Сын не ипостасный, Он остается только силою, существующею внутри Отца. — Этим понятием Павла ο Боге, как единой личности, определяется и другой важнейший пункт его догматической системы — учение ο лице Иисуса Христа. Если Логос есть только свойство Божие, существующее внутри Божества и не имеющее отдельного бытия, то и воплощение Логоса в подлинном и точном смысле невозможно. «Премудрость, — говорит Павел, — не может проявляться ни во внешнем каком-либо образе, ни в виде человека». Воплощение Логоса, как свойства Божия, могло бы последовать лишь в том случае, если бы Сам Бог соединился с человеком, но к принятию такого положения не допускала его, аристотелевская точка зрения. Две разных природы или - что то же — две замкнутых в себе личности (так как, природа, по Аристотелю, как общее, реально существует, только в индивидууме) не могут соединяться между собой физически, по существу. Между ними мыслима только соприкосновение пo научению и по существованию (συναφεΐα κατά μάθηοιν και μετονσίαν), некоторое συνέλενοις (согласие). Отсюда и Христос Сам по Себе был простой человек, родившийся от Девы в определенное время, следовательно, был существом дольнего, земного, а не небесного происхождения. От прочих людей Он отличался только тем, что находился под постоянным воздействием Бога, но это воздействие состояло не в том, чтобы Он составлял с Богом одно, а осуществлялось посредством Логоса. Бог обитал в Нем, как в храме, но не Своею личностью, а только Своим Логосом, как Своею силою, да и эта сила не принадлежала Христу по существу, но только вдохновляла и руководила Им. Логос с неба действовал в Нем, вдохновлял Его свыше, — вот подлинные выражения Павла самосатского. Логос, поэтому не был во Христе особой сущностью, осуществившеюся в Нем, не был ούσία ουύιωμένη εv σώματι, и обитает в Нем не ούσίω δώς (не по существу), а только по качеству (κατά ποιοτητα).

Отсюда видно, что с точки зрения Павла самосатского столь же мало можно говорить ο двух природах во Христе, как и ο двух природах в каком-либо человеке. Его Христос отличается от пророков, в которых также действовал Бог чрез Свой Логос, не по существу и не по качеству, а только по степени. Во Христе Бог действовал в большей степени и преимущественно — μάλλων καϊ διαφερόντως и только. Как Пророки были простыми людьми, находившимися под вдохновением Божества, но совершенно непричастными Божеской природе, так и Христос есть простой человек, который чужд Божеского существа и соприкасается с последним только через нравственные усилия своей воли. Точно также и его большая связь с Божеством, отличающая его от пророков, не есть что-либо данное изначала, но явилось результатом его собственных подвигов. Павел ставил особое ударение на этой стороне своего учения и видел в нем преимущество проповедуемого им воззрения. Он находил, что учение ο воплощении во Христе Бога унижает нравственное достоинство Христа и уничтожает Его заслуги. Если бы Христос, как Бог, благ был по существу, то и Его добродетель не имела бы нравственной ценности: «то, что утверждается на неизменном законе бытия, — писал Павел, — не вменяется в похвалу, похваляется же то, что достигается собственными усилиями воли». Заслуга Христа, по Павлу, и состоит в том, что, будучи по существу одинаков с прочими людьми, Он не только остался без греха, но борьбой и трудом преодолел грех наших прародителей; за это Бог возлюбил Его, даровал Ему силу чудотворения, передал суд и возвысил в Божеское достоинство, так что теперь, по завершении Христом подвига, Его можно называть «Богом от Девы». Так как, однако, Бог от вечности знал об этих достоинствах Христа и провозвещал явление Его чрез пророков, то, по мысли Павла, можно допускать и предвечное существование Христа в предвидении Божием»¹⁰⁸.

Не будем входить в детали и обсуждать каким образом это учение отражалось на сотериологии и экклезиологии и др. пунктах христианского вероучения, каким образом дело Христа в контексте изложенной системы как-то помогает помимо самого человека-Христа и всему человечеству

Насколько Лукиан, как учитель Ария, был верен этой системе – вопрос очень сложный, так как о его учении мы можем говорить только лишь со слов его учеников. Проф. А. Гарнак в своей истории догматов влагает в уста Лукиана почти всю арианскую систему

Здесь, однако, следует оговориться. Лукиан, несмотря на свою приверженность Павлу, по мысли проф. А. И. Сагарда не разделял всех его воззрений¹⁰⁹, а потому «возобновил мир с Церковью в восьмидесятых и девяностых годах III столетия». Но это примирение с церковью и отречение от Павловых заблуждений, к сожалению, произошло только уже после того, как сам Арий напитался всеми крайностями

Тем не менее, он, спустя потом много лет с великим воодушевлением вспоминал свою Alma mater, своего учителя пресв. Лукиана и часто апеллировал этим к своим единомышленникам.

Основные положения доктрины по Спасскому: