О Троице в век апостолов

Предметом богословских споров I-IV веков был вопрос о Троице. Как известно, само слово "Троица" (Tri=~) не библейского происхождения, и в христианский лексикон введено свт. Феофилом Антиохийским во второй половине II века. Однако это не значит, что учение о Троице – это продукт измышлений христианских философов и богословов⁵, и уж тем более это не подражание языческим триадам⁶. И апостолы, если и не знали самого термина «Троица», то это еще не значит, что у них не было представления о триедином Боге.

В свете полемики с антитринитариями нам будет интересно именно апостольское понимание этого учения, так как они, будучи учениками Иисуса Христа имели возможность, как никто другой, услышать его из уст Самого Бога.

Их учение не имеет стройной системы, так как они не имели целью систематическое изложение основ веры, поэтому выяснить его мы можем только из отдельных изречений, сказанных ими по тому или иному поводу. Оно сводится к следующим положениям: Бог-Отец имеет Единородного Сына (Иоан.1:18), который в равной степени есть Бог (Иоанн.1:1⁷; 8:25⁸; 10:15⁹; 10:30¹⁰; 16:15;). Он «Альфа и Омега, Первый и Последний» (Откр. 1:10), Вседержитель (1:8). Бог-Сын, а не Бог-Отец явился во плоти (Иоанн.1:14; Рим. 9:5¹¹; Тим.3:16) и показал пример сыновнего послушания «даже до смерти» (Фил.2:8). Именно за то, что Иисус Христос называл себя истинным Сыном Божиим, а не усыновленным отроком, Он претерпел избиения и Крестную смерть (Матф.26:63-65)¹². И именно потому, что Он - Бог, хотя и не без воли на то Бога-Отца, Он Сам воскрес, а не Отец Его воскресил (Иоан.10:18)¹³. «И был мертв, и се, жив во веки веков» (Откр.1:17-18). Только будучи источником жизни Он дает эту жизнь другим (Иоан.6:53), и только будучи Сам Спасителем Он может даровать спасение другим (Матф.18:11; Иоан.3:17; Иоан.10:9 1Тим.4:10). Он Сам своим ученикам говорит об Утешителе, «Который от Отца исходит» (Иоан.15:26), Который явился в виде голубя на Иордане (Лук.3:22), а позже в виде разделяющихся языков как бы огненных (Деян.2:3-4). Он «дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Иоан.3:8). Он «многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках» (Евр.1:1; 2Пет.1:21), будет говорить, когда потребуют ответа в уповании (Мар.13:11), научит всему и напомнит все, о чем говорил Иисус Христос (Иоан.14:26). Он наставит верующих на всякую истину: «ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит» (Иоан.16:13). «Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Иоан.16:8). «Все это такие свойства и действия, которые, не могут быть приложимы к одной безличной силе или свойству Божию, а необходимо заставляют признать в Духе-Утешителе личное существо, действующее с самосознанием и волею»¹⁴. Хула на Святого Духа может лишить человека спасения (Матф.12:31)¹⁵. Ложь против Него стоила Анании и Сапфире жизни (Деян. 5:1-10). В этом случае для нас важны слова ап. Петра: «Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (5:3) «Ты солгал не человекам, а Богу» (5:4). Таким образом, слова Писания показывают, что апостолы видели в Святом Духе не одно из свойств Божества, таких как, например, сила или благодать, но полноценное ипостасное божественное бытие, обладающее всеми божественными свойствами, такими как вездесущие (Иоанн. 14:17; 1 Кор.3,16), всеведение (1 Кор.2:10-11; 1 Тим. 4:1), всемогущество (1 Кор. 12:7-11) и др. Единственное свойство, которое отличает Его от Отца и Сына, это Его происхождение – Он «от Отца исходит», на что, собственно говоря, указывает Сам Спаситель (Иоан.15:26).

Поэтому мы и слышим из Евангелия такие сказанные апостолам слова Христа: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матф.28:19-20)¹⁶, которые становятся понятными только, если будем мыслить Бога, как Три Ипостаси¹⁷ в единой сущности¹⁸. «В догматическом учении апостолов, понятно, должно было выражаться основание учения о возрождении. Основание же этого учения заключается в том, что Бог послал в мир Сына, совершившего искупление, а Сын – Духа, Который должен был совершить самое возрождение. Отсюда ясно, что в проповеди апостольской должно было заключаться учение о лицах Божества и их взаимном отношении. Все это естественно ведет к заключению, что в заповеди о крещении заключается не какое-нибудь образное, а положительное учение, и не общее только учение о Боге, а учение о лицах божественных и вместе с тем, учение о взаимном отношении их между собою»¹⁹.

Ведь, как пишет митр. Макарий (Булгаков): «на нем непосредственно основываются, и, следовательно, с отвержением его неизбежно отвергаются догматы о нашем Искупителе Господе Иисусе, о нашем Освятителе – Всесвятом Духе и затем, более или менее, все до одного догматы, какие только относятся к домостроительству нашего спасения»²⁰.