25. Философия ислама.

Философия ислама (арабо-мусульманская философия) возникла в результате толкования и осмысления Корана в рамках рациональной теологии, калама (букв, «беседа»).

МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР познакомился с книгами по античной философии в результате завоеваний. Особое распространение получили сочинения Аристотеля, которому, однако, приписывались и не принадлежащие ему трактаты, восходящие к неоплатонической традиции. Первым значительным арабским философом считается аль-Кинди (ок. 800 —ок. 870), стремившийся согласовать философию и религиозную веру. Разумом можно обосновать многие религиозные положения (творение из ничего), однако некоторые знания, полученные путем откровения, превышают способности человеческого разума. Большую роль в распространении аристотелевской философии сыграл аль-Фараби (870 —ок. 950), составивший комментарии к трудам Аристотеля. Большое внимание аль-Фараби уделял политической философии, написав трактат об идеальном государстве и составив комментарии к «Государству» и «Законам» Платона. Космология аль-Фараби заимствовала неоплатонические идеи: универсум изображался как иерархия, на вершине которой находится Единое (отождествляемое с аристотелевским Пер-водвигателем и Аллахом).

ИБН СИНА провел различие между сущностью вещи (ее идея) и актом существования вещи, которые могут не совпадать (человек знает, что такое химера, и может вполне наглядно ее представлять, но ему также ведомо, что химера не существует; т. е. сущность и существование в ней различны). В других вещах сущность и существование соединены, однако не так, чтобы существование вещи с необходимостью следовало из ее сущности: это возможное сущее, которое может и быть, и не быть. Но чтобы мир возможных вещей обрел существование, должно быть некоторое необходимое сущее, в котором из его сущности с необходимостью следовало бы существование — такое сущее есть Бог. Бог существует вечно, и из него вечно и необходимым образом проистекает (подобно неоплатонической эманации) разумное сущее, которое Ибн Сина назвал первой интеллигенцией. Бог творит только одно сущее, поскольку он сам един и прост и поскольку одна причина может сотворить одно действие. От первой интеллигенции берут начало множество все более отдаляющихся от Бога интеллигенции, из которых последняя, десятая, посылает формы в материю, в результате чего возникает материальный мир. Эта же интеллигенция освещает наш воспринимающий разум.

В философии ислама получило развитие и неоплатоническое учение о восхождении (возвращение к Единому, процесс, обратный эманации). Ибн Баджа (в латинской традиции Авемпас, или Авенпаце; ок. 1090 - 1138) в сочинении «Образ жизни уединившегося» изображает картину нравственного самосовершенствования индивида, восходящего через иерархию духовных образов к активному разуму.

ВОСПРИЯТИЕ УЧЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ И НЕОПЛАТОНИКОВ зачастую вступало в противоречие с религиозными догмами, несмотря на то что арабские философы стремились их примирить. Аль-Газали (в латинской традиции Альгазель; 1058 — 1111) подверг критике многие положения (вечность мира, смертность индивидуальной души, непознаваемость Бога отдельными индивидами). Он критиковал Ибн Сину, мыслящего мир как совокупность жестких причинно-следственных связей. Согласно аль-Газали, подлинной причиной действия является Бог, а природные события, скорее, просто сопровождают друг друга. Аль-Газали в своей критике пользовался вполне рациональной аргументацией. Ибн Рушд (в латинской традиции Аверроэс; ок. 1126 —ок. 1198) считал Аристотеля величайшим философом и основную свою задачу видел в создании корпуса комментариев к его трудам, за что получил прозвание Комментатор. В соответствии с Аристотелем он считал философскую деятельность, разумное созерцание истины наивысшим блаженством, доступным, однако, немногим людям. Поэтому то, что считается истинным для философов, непригодно для остальных людей, созерцающих истину в образной форме.