39. Философское понимание личности. Свобода и ответственность личности. Проблема творчества.

В настоящее время существуют 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика человека и личность как его сущностная характеристика.

Первая коцепция опирается на понятие социальной роли человека. Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир человека, фиксируя только его внешнее поведение, которое не всегда отражает сущность человека.

Сущностная концепция является более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общественных отношений и функций людей, субъективного позания и преобразования мира, прав и обязаностей, этических, эстетических и всех иных социальных норм. Личностные качества человека в таком случае есть производное от его социального образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек.

Личность формируется в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формирование ее в сущности есть процесс социализации индивида. Этот процесс требует от человека продуктивной активности, выражающейся в постоянной коректировке своих действий, поведений, поступков. Это вызывает необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг которого складывается неповторимая специфика личности.

Личночть есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов и ее психосоциального ядра - “Я”. Это Я определяет характер психики человека, сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с обществеными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно же является основой формирования социальных чувств человека: собственного достоинства, долга, ответственности, совести, справедливости... Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его Я - он то и служит основой внутренней самооценки и представляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть. Человек как личность есть процесс, требующий неустанной душевной работы.

Главным результирующим свойством личности является мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззрение, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность.

Одновременно с формированием личности складывается и характер личности - психологический стержень человека. “Только в характере индивидум приобретает свою постоянную определенность” - Гегель.

Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Люди с сильной волей обладают сильным хаактером. Признается, что великим характером обладает тот, кто своими поступками добивается великих целей, соответствуя требованиям объективных, разумно обоснованных и социальнозначимых идеалов. Если же характер человека разменивается на пустые и мелкие цели, то он переходит в упрямство.

Без воли невозможны ни нравственность, ни гражданственность, невозможно вообще общественное самоутверждение человеческого индивида как личности.

Особым компонентом личности является ее нравственность. Социальные обстоятельства нередко приводят к тому, что человек, поставленный перед выбором, не всегда следует самому себе, этическому императиву своей личности. И только высоконравственные личности испытывают глубокое чувство трагизма от сознания своей “не-личности”, т.е неспособности совершать то, что диктует сокровенный смысл “Я”.

Таким образом, личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.

В личности важно видеть не только единое и общее, но и уникальное, своеобразное. Уникальность каждого человека проявляется уже на биологическом уровне. Каждый человек биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связана не столько с внешним видом человека, сколько с его внутренним духовным миром. Что же представляет собой личностная уникальность? В каждой личности есть нечто уникальное, что связано во-первых с наследственными особенностями, а во-вторых с условиями среды в которой она выращивается. Наследственные особенности, условия среды и деятельность личности создают неповторимый личностный опыт - все это вместе и формирует социально психологическую уникальность личности. Но индивидуальность не есть просто сумма этих аспектов, она есть их органическое единство, неразложимое на составляющие. “Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я индивидуальное существо”. У каждого конкретного человека всегда есть что-нибудь свое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и себя в ней.

Индивидуальность не есть абсолют. Она изменяется и одновременно остается неизменной на протяжении жизни человека.

40. Любовь и одиночество как атрибуты человеческого бытия.

41. Смерть и поиск смысла человеческого существования.

42. .Мир культуры. Культура и природа. Культура и цивилизация. Современное состояние культуры.

Понятие культуры (лат – возделываю) получает распространение с 18-го века. Понятие цивилизации – 19в. Освальд Шпенглер в «закате Европы» предпринимает попытку соотнести цивилизацию и культуру. По его мнению, культура – это динамические органические проявления человеческого общества, наделенные богатым творческим потенциалом. В начале своего сущ-я полная жизни культура способна развить богатое наследство, позже наступает рутинизация и культура вырождается в цивилизацию. Культура и цивилизация как сложное есть две независимые целостности и развиваются независимо. Этот подход выделяет 3 типа общества: 1)апполоновское общ-во: древняя Греция и Рим. В архитектуре хар-ны упорядоченные знания, где важна освещенность. В математике развивается геометрия. 2)магическое общество: те регионы, где был распространен иудаизм, раннее христианство и ислам. В архитектуре – плохо освещенные здания типа пещер. В математике – алгебра. 3)фаустовское общ-во: запад. Архитектура- готика, математика – дифференциальное исчисление. Попытки расширить границы или использовать чужеродный опыт определяются как псевдоморфоз. По мнению Шпенглера, это неправильно и опасно. Тойнби «исследование истории». Вслед за Данилевским, Тойнби также выделяет жизненный цикл общества, куда входят образование, рост, упадок, распад. Проводит более серьезный анализ цивилизации, создает классификацию, изучает межкультурные контакты. Закрепляет идею о сходности траекторий общественного развития. Любая цивилизация строится на 2-х компонентах: вызов и ответ. По мнению Мелко, термин «культура» используют для описания образа жизни людей во взаимоотношениях друг с другом. Цивилизации – крупные и сложные культуры, отличающиеся контролем над окружающей средой. Чтобы считаться цивилизацией, культура должна иметь города, грамотность, технологию выплавки металлов. Уилкинсон: идея центральной цивилизации – несмотря на все многообразие цивилизаций, для человека хар-рен единый единый цивилизационный центр. И образование его происходит около 1500 лет до н.э., когда сливаются египетская и месопотамская цивилизации. В современной классификации, предлагаемой Розовым, выделяется 5 цивилизаций: 1)западная (США – доминант), 2)южно-азиатская (Индия), 3)дальневосточная (Китай), 4)исламская (нет доминанта) 5)евразийская (Россия).

В развитии концепции крупномасштабного сложного общ-ва был поставлен вопрос: что является единицей анализа соц-но – исторической динамики. В качестве таких единиц можно выделять общественно-экономические формации, цивилизацию (проблема – определение понятия цивилизации, ее выделения и сложно соотнести с динамикой), культуры (проблема схожая с цивилизацией, но глубже).