В своем общем итоге развитие античной философии дало следующие результаты.

Разработанный понятийный аппарат. Были найдены и определены понятия для обозначения основных «параметров» существования мира и человека:

существование ▬ несуществование

жизнь ▬ смерть

подлинное ▬ неподлинное

определялись через такие понятия, как

бытие ▬ небытие / мир-космос (вещи)

элемент / стихия ▬ структура

часть ▬ целое

логос (принцип, порядок) ▬ хаос (отсутствие формы, порядка)

единое ▬ многое

благо ▬ зло (недостаток блага)

совершенство ▬ несовершенство

бесконечность ▬ конечность

вечность ▬ временность

истина (подлинная реальность) ▬ иллюзия (неподлинная реальность)

неизменность ▬ изменение

покой ▬ движение

сила ▬ потенция / пассивность (косность)

форма ▬ субстрат

(форма ▬ материя → воплощение (конкретная целостность / вещь))

субстанция ▬ акциденция

сущность ▬ явление / воплощение;

в концепциях познания и знания эти соотношения определялись понятиями:

истина ▬ мнение

знание (индуктивное [episteme] – дедуктивное [созерцание, noesis]) ▬ опыт

разум (созерцание /интуиция + рассудок / аналитика) ▬ ощущуение.

Первый ряд понятий представляет собой мысленную реконструкцию человеком целостности, полноты своего и общего существования, вплоть до его предельных оснований; т.е. эти понятия отражают поиск того масштаба существования, в котором человек готов осознать и реализовать себя.

С момента выделения этих понятий их список остается более или менее постоянным (очевидно, в этих понятиях вполне исчерпывают себя основные характеристики той (трансцендентной) реальности, которая служит предельным контекстом человеческого и всецелого существования), меняется лишь их трактовка, – что и происходит со времени зрелой античности и до завершения классической философии.

Представления о мире как сложной реальности: в нем различаются 1) два уровня – фундаментальный (архэ, бытие, субстанция) ▬ производный (вещи); 2) две «природы» – наличная (данная в опыте, чувственная – физическая, материально-воплощенная) ▬ умопостигаемая, идеальная, доступная лишь высшей (бого-подобной) способности человеческого восприятия – разумному созерцанию.

Представления о человеке как сложном существе. В нем различаются тело и сложная душа (включающая чувствительность (страсти, влечения), аналитичность (рассудок), созерцательность (разумную интуицию)).

Представления о познании как сложном процессе, в котором можно выделить: восприятие вещей (с помощью телесной чувственности), восприятие сущностей (с помощью рассудочной аналитики, логики) и восприятие истины (с помощью разумной интуиции, интеллекта, созерцательной способности).

Представления о знании как неоднозначном (разно-достоверном) образе мира: оно может быть истинным (созерцание, рассуждение) или ложным (опыт); глубоким (созерцание, рассуждение) или поверхностным (основанные на опыте мнения, предрассудки).

При этом сложность мира и его различных аспектов представлялась внутренним соразмерным строем совершенного целого; космос был завершен и организован его первоначалом; человек был органическим элементом живого, целого, прекрасно устроенного космоса; миром правит прекрасная, разумная необходимость. Только в завершение античности изменилось представление о космосе: из природного он стал социальным; человек – из его органическго элемента превратился в отпавшую часть, что привело к новой трактовке человека, не столько созерцающего совершенство целого космоса, сколько спасающего себя в космосе разрушенном; это предвосхитило скорое (в некоторых поздних эллинистических школах и христианстве) открытие в человеке его главной способности – свободы, данной через волю, и определение мира как утратившего связь с первоначалом, поврежденного.