Глава 1.
В данной главе мы постараемся проанализировать то, как изменялись и эволюционировали со временем тексты древних Египтян, посвященные загробной жизни.
Великий египтолог М.А Чегодаев в своих комментариях к изданию «Книги мертвых” отметил: “Древнеегипетская «Книга Мертвых» – это не книга о смерти. Это книга о жизни, победившей смерть”7. Изначально, книга называлась «Эр ну перэт эмхеру» – «Изречения выхода в день». Сутью данного текста являлось: помочь умершему преодолеть все опасности потустороннего мира, предстать и успешно выступить на великом суде и затем, вместе с богом Ра на его солнечном судне, вернуться в наш мир, что означало воскреснуть, или «обновиться» (так говорили древние египтяне.) Получается, что человек должен был преодолеть смерть, чтобы жить дальше в нестареющем, прекрасном теле, на плодородной земле рядом со своими родными и близкими.
Практически невозможно проследить историю возникновения «Книги Мертвых». Ясно одно – несомненно, тексты книги относятся к тем отдаленным временам, когда первобытные религиозные представления людей, обитавших в нильской долине, стали складываться в сложный культ местных божеств и оформившийся в своих непростых особенностях погребальный ритуал. Видимо, еще до объединения Египта в одно государство, в дописьменный период, начал складываться сборник заупокойных формул, который, при фараонах V – VI династий (около 2355 г. до н. э.) был начертан на стенах погребальных камер уже весьма скромных по размерам царских пирамид. Считается, что впервые это произошло при фараоне Унисе, уже в конце периода, называемого периодом Древнего царства. Данные надписи были обнаружены египтологом Г. Масперо и названы им «Текстами Пирамид». Интересно то, что данная находка была, скорее всего, записью погребального ритуала фараона. Таких же текстов, касающихся простых людей найдено не было. Конечно, это не говорит о том, что у всех обитателей Египта (кроме фараона) не было представления о загробной жизни. Однако, анализируя эпоху Древнего царства, мы можем судить только о посмертном бытии фараона, который должен был предстать перед богами и вступить в их сонм. Считалось, что после смерти фараон должен оказаться в бесконечном пространстве и плыть в «Ладье Миллионов Лет» вместе с богом Ра.
В «Текстах Пирамид», как пишет з русский ученый Б. А. Тураев, «...было найдено первое звено той непрерывной цепи заупокойных магических памятников, которая тянется на всем протяжении египетской языческой цивилизации и наиболее известным представителем которой до тех пор был сборник, названный в науке «Книгой Мертвых».8 Здесь имеются заговоры, действенность которых основана на вере в силу слова, в силу знания имен существ, с которыми связано загробное благополучие. Также, ссылки на различные случаи из истории богов, а вследствие этого – намеки на мифы, остающиеся для многих ученых неразгаданными. Таким образом, эта богатая сокровищница заключает в себе возгласы и формулы, сопровождавшие заупокойные обряды, – заклинания против демонов, пресмыкающихся и других врагов умершего царя, молитвы и обрывки мифов, служившие тем же магическим целям. Все это написано архаическим языком и письмом, приспособленным для магических целей и избегавшим употребления иероглифов, изображавшим живые существа, способные вредить покойному даже со стен, на которых имеются надписи9.
Иероглифы были изображены зеленым цветом, цвет этот для египтян был цветом воскресения. Судя поэтому, мы можем заметить, что даже цвет иероглифов говорит нам о вечной борьбе египтян со смертью, о несогласии с ней. Борьба, которая выражалась раньше только в сооружении колоссальных царских гробниц, лишенных каких-либо надписей или изображений, теперь была еще и словесной.
С завершением Древнего царства и началом Первого переходного периода значительные изменения претерпевает заупокойная литература. Если раньше такая литература была доступна только фараону, то теперь отправиться в царство богов мог практически каждый. Начало этому было дано при последних династиях Древнего царства, когда «Тексты Пирамид» начали покидать погребальные камеры владык и появляться на стенках обычных прямоугольных деревянных саркофагов более ли менее обеспеченных людей. Более того, можно заметить, что сами тексты настолько изменены, что ученые дали им новое название: вместо «Текстов Пирамид», мы имеем теперь «Тексты Саркофагов». Можно назвать данное изменение новым этапом развития загробной литературы.
В «Текстах Саркофагов», как и в «Текстах Пирамид» существует множество магических формул и заклинаний, ссылок на древние мифы (в большей степени относящиеся к Осирису). Все это было разделено на отдельные главы, многие из которых вошли позже в «Книгу Мертвых». Однако здесь имелись и некоторые изменения. Теперь связанный с фараоном солнечный культ переплетается с земным, а загробный мир располагается в особом месте вселенной, куда каждую ночь бог Ра вместе со своей свитой прибывает для сражения с темными силами.
На саркофагах XII-й династии (ок. 1991 г. до н. э.) появился новый текст, посвященный загробным странствиям и помогающий облегчить мертвым дорогу к Полям Мира – полям вечного блаженства, где нет недостатка в пшенице, где покойные остаются в бесконечном блаженстве под сенью Наунет – таинственного неба загробного царства. Еще один текст, посвященный загробным странствиям и относящийся по языку к эпохе Древнего царства, - это знаменитая «Книга Двух Путей», созданная для того, чтобы облегчить почившим дорогу к Полям Хотеи (Поля Мира) – полям вечного блаженства, где пшеница в рост человека, где не бывает неурожаев и голода, где покойные пребывают в нескончаемом блаженстве под сенью Наунет – загадочного неба загробного царства. Интересно то, что именно в «Книге Двух Путей» в первый раз появляются иллюстрации к тексту, играющие столь важную роль в «Книге Мертвых». Можно сказать, что «Книга Двух Путей» - это иллюстрированный справочник покойного человека, который помогает ему преодолеть путь по суше и воде загробного мира. Данный источник состоит из карты загробного мира и текстов, распадающихся на 16 изречений в трех группах. Первая группа текстов начинается обращением к божеству, который дает пропуск для путешествия по некрополю, где умерший должен облегчить страдания Осириса. Покойный здесь говорит о своей победе над врагом, которого держит в своих когтях, как лев.
Вторая группа говорит о паломничестве умершего по различным египетским святыням, судя по всему, перенесенным в иной мир. Он везде видит местные святыни и достопримечательности. Третья группа представляет «Книгу о двух путях». В ней дается изображение дверей к этим путям и карта, которая разделена красной полосой («море огненное»). Сверху от «моря» - «водные пути», снизу – «сухопутные».
На суше душа должна пройти по плотинам, которые охраняются стражами, перед которыми нужно выдать себя за бога для получения пропуска. Как мы видим из приведенного описания, умершему было нелегко достигнуть мест вечного блаженства, это становилось смертельно опасным путешествием без точного знания карты загробного мира и всех обитателей, населяющих последний. Однако теперь загробная литература сопровождается рисунками, которые облегчали путешествие покойного. Рисунки эти стали самостоятельным видом египетской графики, которая является свойственной для «Книги Мертвых».
С концом Среднего царства и образованием империи (1552—1069 до н. э.) наступает новый период в развитии религиозной литературы. Именно в эту пору тексты, записанные на папирусы, становятся достоянием практически всех слоев населения. Как и в предыдущую эпоху, складывается свой основной сборник погребальных текстов, заменивший «Тексты Саркофагов» Среднего царства. Начиная с этого времени, заупокойные тексты были собраны и записаны в той форме, которую теперь мы знаем как «Книгу Мертвых». Каждый египтянин, который обладал хотя бы какими-нибудь средствами к существованию, мог заплатить писцу за неполный список священных текстов, включавших в себя все только самое необходимое и важное. Богатые же люди платили большие деньги за свитки, содержащие все главы по мерам предосторожности против опасностей загробного мира.
Вот почему девять из каждых десяти египетских папирусов – погребальные папирусы, и почему девять из каждых десяти погребальных папирусов – копии того, что мы знаем как «Книгу Мертвых», другие же являются копиями позднейших вариантов и сокращений этой основной книги – «Книга Врат», «Книга Дыхания», «Книга знания того, что есть в подземном мире», и так далее»10.
Изготовление папирусных свитков требовало меньше затрат, чем роспись деревянных саркофагов, на которых раньше писались заклинания. Кроме того, именно в эпоху Нового Царства начинают использовать саркофаги, повторяющие форму тела человека (антропоидные саркофаги), которые были не пригодны для нанесения длинных надписей. Нужно заметить, что в эту пору папирусные сборники стали частью производства, можно было купить готовый список и вписать туда свое имя. Так было сделано подавляющее большинство свитков.
«Книга Мертвых» во многом отличалась от предшествующих ей «Текстов Саркофагов». Хотя она и вобрала в себя фрагменты и из «Текстов Саркофагов», и из «Текстов Пирамид», она стала отличным от них произведением. «Книга Мертвых» явилась как бы итогом всего долгого развития египетской религиозной литературы. Этот, третий этап ее существования, соответствующий эпохе Нового показывает, какой сложный путь прошла богословская мысль за долгие сотни лет. Бог Осирис становится главным объектом загробного царства. Для египтян он стал мудрым владыкой, подземным солнцем. Он вершил великий суд и восстанавливал справедливость. Дом его находится на Полях Камыша, где трудятся умершие.
В «Книге Мертвых» уже нельзя найти таких представлений, как Каннибальский гимн «Текстов Пирамид», где умерший царь пожирает богов; или изречений, где описывается, какой ужас он в них вселяет. Здесь взаимоотношения с богами уже совсем иные11. В «Книге Мертвых» боги – беспристрастные судьи, перед которыми покойный должен будет держать ответ о своих земных делах. Можно, правда, попытаться облегчить свою участь с помощью магических заклинаний; можно выучить наизусть (или прочитать в свитке) имена всех сорока двух богов, с которыми предстоит иметь дело, и тем самым как бы получить над ними власть. Но, хотя «Книга Мертвых» вроде бы гарантирует счастливое завершение суда, видимо, полной
уверенности в этом у египтян не было. У праведника шансов на вечное блаженство явно больше. Не случайно в сборнике появляются главы «Венца оправдания» и так называемая «негативная исповедь», в которой покойный клянется, что не совершал таких-то и таких-то дурных поступков: своеобразный моральный кодекс древних египтян эпохи Нового царства.
Итак, из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что «Книга Мертвых» не была первым сборником заупокойных текстов, ей предшествовали многие другие. И изменения в текстах происходили с изменением мысли египтян, с их эволюцией. «Книга Мертвых» становится доступной для большинства жителей Египта, что отличает ее от предшественников. Каждый мог попасть в загробное царство и жить там в великом блаженстве, не зная горя.