Література

1.Берлин И. Понятие научной истории //Подлинная цель познания. Избранные эссе. – М.: Канон+, 2002. – 800 с. – С.25-80.

2.Будз В. Проблема визначення законів і закономірностей історичного процесу в філософсько-історичній концепції Михайла Грушевського //Людина і політика. – 2001. – №6. – С.114-121.

3.Мизес Л.фон. Теория и история: Интерпретация социально-экономической эволюции. – Челябинск: Социум, 2007. – 374 с.

4.Новгородцев П.И. Об общественном идеале. – М.: Пресса, 1991. – 640 с.

5.Одиссей. Человек в истории. 2000. – М.: Наука, 2000. – 344 с.

6.Поппер К. Нищета историцизма //Вопросы философии. – 1992. – №10.– С. 29-58.

7.Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. – М.: АСТ: Ермак, 2005. – 588 с.

8.Швейцер А. Культура и этика. – М.: Прогресс, 1973. – 344 с.

Summary

Oxana Panafidina. The Dynamic of Social Order and Rice of Humanitaristic (The Historic Science as Example). In the article, author viewed the process of development the humanities under the influence of “social orders”, analyzed the transformation a methodological based of the historical science, devoted attention to such ideas as existence a laws and an alternative in the history and completion of historical process.

УДК 1:316

© Гафур Салихов

Башкирский государственный университет (Россия)

К методологии познания бытия человека в эпоху глобализации

У статті розглядаються філософські проблеми, пов’язані зі взаємовідношенням та відношенням людини у добу глобалізації. Зазначається, що взаємовідношення набуває реальної форми буття, а відношення – можливої. Людина за своєю природою намагається перебувати у спілкуванні з іншими. Люди, зазвичай, намагаються побудувати стосунки зі зиском для себе, але дійсність зумовлює взаємовідносини з конкуренція ми, суперечностями та взаємоповагою. У зв’язку з цим виникає чимало ускладнень у житті.

Д.Миртов в предисловии к произведениям Аристотеля пишет, «логика, по Аристотелю, есть не что иное, как научная методология. Задача науки вообще состоит в том, чтобы понять действительность, а это достигается через выведение частного и условного, составляющего предмет наших представлений, из общего и основного, составляющего предмет понятий. Задача же логики в том, чтобы раскрыть метод, которым наука может достичь своей цели» [1, с.19]... Научная методология является особой дисциплиной, а для философии – первоосновой. В данном случае, рассматривается трансформация методологических основ социально-гуманитарного познания на примере исследования бытия человека в эпоху глобализации. Начнем с того, что глобализация связана с научной картиной мира. Нужны различные модели глобализации. Логика философского исследования глобализации необходимо должна обладать определенной формой мышления, которая, в одном из случаев, может придерживаться установленному отношению общего к частному в рамках умозаключения. Но умозаключения состоят из суждений, а суждения – из понятий. В понятии «глобализация» выражается то общее, которое многим факторам глобализации принадлежит не случайно, но необходимо.

Глобализация – это общее представление или сущность современного мирового бытия, или то, что выводится из этой сущности. В первом случае термин «глобализация» относится к понятию рода предмета, во втором – понятие свойства, состояния современной жизни человечества. Если к родовому понятию глобализации присоединить существенные отличительные признаки состояний для определенных групп культуры, стран, регионов, входящих в пространство глобализации, то получается вид. Наконец, если к родовым и видовым свойствам глобализации как предмета, присоединить все его индивидуальные отличия так, что образованное таким путем определение уже не может быть приложено ни к какому другому предмету, то получается понятие отдельного предмета глобализации. К последнему, таким образом, мысль движется путем нисхождения от родов к видам, а от видов к подвидам. Происходит нисхождение от общего к частному, производимого умозаключающей деятельностью мысли. В суждении ставятся во взаимоотношение два понятия – субъекта и предиката.

В каждой частной науке есть свои принципы и свои основные понятия. Так, например, силлогизм является умозаключением, идущим от общего к частному, индукция предполагает восхождение от частного к общему. Индукция имеет доказательную силу только тогда, когда она полная, но достигнуть полноты в действительности трудно. Путь, которым можно достигнуть большей вероятности индуктивного заключения, это диалектика, или теория вероятных доказательств. Материалом для диалектических операций в исследовании глобализации служат общераспространенные мнения, которые и подвергаются сравнению и проверки. Но никто не может поручиться за полноту и точность отдельных наблюдений процесса глобализации, критика чужих мнений в данной статье может являться неоправданной.

Силлогизм и индукция суть пути к определению понятий, к достижению той цели, какую ставит себе наука вообще. В правильном определении общие и индивидуальные признаки глобализации должны не быть даны во всей полноте, но и расположены в порядке строгой постепенности нисхождения от общего к частному. Вспомогательным приемом, в данном случае, служит правильно проведенное деление, в котором мысль от самых высших понятий, через промежуточные степени спускается к низшим понятиям. Они, в свою очередь, восходит к первым понятиям. Но это не завершается одним понятием, а ограничивается несколькими, не сводимыми уже к более общему. Подобные родовые понятия называются категориями. Необходимо исследование таких категорий глобализации как ее субстанция, количество, отношение, место, время, действие, страдание, положение и владение. Категории являются различными определениями реальной глобализации. Наиболее важной в философском исследовании процесса глобализации может являться изучение субстанции, являющейся субстратом всех остальных категорий. Изъяснение процесса глобализации должно начинаться с исследования этой категории, или сущего, как такового.

Но при переходе к дедукции категорий отмечают, что «возможны лишь два случая, при которых синтетическое представление и его предметы могут сообразоваться, необходимым образом относиться друг к другу и как бы встречаться друг с другом: если предмет делает возможным представление или если представление делает возможным предмет» [2, с.123.]… Предметом в данном случае являются не отдельные области бытия глобализации, а сущее, как таковое, точнее – первые начала и основы всего существующего феномена глобализации. Попробуем исходить из гносеологических предпосылок. Для этого сформулируем, что сущность всего, в частности глобализации, заключается в его идее, мыслимой нами в форме общего понятия. Надо полагать, что действительное бытие глобализации принадлежит только той общей форме в мировом масштабе, которое осуществляется в отдельном регионе и государстве. Если нельзя приписать субстанционального бытия глобализации единичному образу в рамках государства, региона, то невозможно видеть таковое и в отвлеченном общем понятии глобализации в планетарном масштабе. Субстанция глобализации будет сохранять свою сущность в ходе ее проявления в любом уголке мира.

На реальную действительность глобализации следует смотреть как на нечто по существу своему подлежащее развитию и в процессе развития переходящее из одного состояния к другому. Состояние, от которого начинается переход к глобализации, можно назвать состоянием человека, когда он впервые начинает строить свое отношение к внешнему миру, к окружению. Этап, которым заканчивается это отношение, назовем взаимоотношением, которое становится формой. Взаимоотношение, таким образом, становится целью развития человеческой культуры, которая выливается в форму глобализации, или во взаимоотношения на мировом уровне.

Взаимоотношение становится действительно формой бытия, а отношение – возможной. Люди в основном хотят строить отношение с выгодой для себя, но реальность приводит к взаимоотношениям с конкуренциями, противостояниями и взаимоуважениями. В мире культуры, доступном наблюдению, отношения неразрывно связаны с взаимоотношениями. Но если иметь в виду предельные пункты мирового процесса, то следует предположить отношение, лишенное всяких взаимоотношений, и наоборот.

Первое отношение человека к ближайшему окружению должно быть мыслимо не просто как его отношение к внешнему миру без присутствия взаимоотношений, а как взаимоотношение в возможности. Это потому, что отношение, представляя собой субстрат, лишенный каких либо форм взаимоотношений, тем не менее, несет в себе задатки и предрасположение ко всяким формам взаимоотношения. Процесс перехода отношения к взаимоотношению является движением. К движимому относится отношение, к движущему – взаимоотношение. К принципам движения глобализации можно отнести отношение, взаимоотношение, движущую причину и цель. Последние из этих двух входят в рамки взаимоотношения, которое, составляя понятие и сущность глобализации, служит и причиной, и целью движения. Взаимоотношение, таким образом, ведущее к глобализации, является не как механической причиной всего движения в мире человечества, а как цель, к которой стремятся люди, как объект их тяготения.

«Для правильного понимания динамики и сущности социальных процессов, принявших на соответствующем этапе своего развития формы глобализации, а также с целью различения реальных событий и их отражения в языке на уровне категорий важно обратить внимание на тесную взаимосвязь и взаимодополняемость широко распространенных понятий «культура», «цивилизация», «глобализация», которые задают самый крупный масштаб во взглядах на историю». [3, с.161]... Движение, или изменение в культуре человечества, проявляющееся во всяком переходе от возможности к действительности бывают пространственные как, перемена места; качественные как, превращение; количественные как, увеличение или уменьшение; и субстанциональные как, возникновение и уничтожение. Абсолютного субстанционального изменения глобализации не может быть. Относительное изменение происходит в трех первых родах движения – пространстве, качестве и количестве глобализации. Эти три рода движения представляют градации движения глобализации от низшего к высшему. Причем, движение глобализации к высшему обусловливается движением в пространстве. Пространственное движение глобализации является основным для всех остальных форм. Но это не говорит о том, что все в мире объясняется этим именно движением и механическими причинами. Это не положительные причины движения, а только необходимые его условия. Положительное значение принадлежит причинам конечным или целям. В процессе движения глобализации господствует смена и разнообразие.

Весь мир, глобальная культура человечества представляется некоторыми исследователями как ряд регионов и государств, концентрированно расположенных вокруг одного мирового культурного региона или страны. В связи с этим возникает учение об ограниченности глобальной культуры в пространственном отношении. Пространство глобализации есть только граница окружающей мировой культуры по отношению окружаемой национальной или региональной культуры. Вне мира человеческих обществ нет пространства культуры, пустоты не существует. Из этого истекает, что без существования культуры не может быть и ее времени. Время глобализации есть только число движения в отношении к «прежде» и «после», можно добавить и «сейчас». Каждая малая или национальная культура способна существовать отдельно от высших мировых культур, но высшая всегда существует в соединении с малыми.

Бытие людей отличается от бытия природы в способности к самодвижению, стремлением к цели, выработанной разумом. Движущим началом процесса глобализации является человек, движимым – культура. Телесная и психическая сторона человека способствует активизации движения. Но всякое движение можно разделить на две половины, рассматривать двояко. Первое направление внутренней работы движения человека в культурологическом плане это теоретическое, состоящее в основном в созерцании бытия. Второе – это практическая деятельность, когда ум человека целенаправленно руководит желанием, вырабатывает свободу воли. Регион, или нация и их культура, следовавшие в первом направлении, становятся пассивными, а вторые – активными, ведущими к глобализации мира. Первое направление представляет собой форму региональной культуры и ее бытия, взятую в себе самой. Второе – ту же форму, но взятую в процессе ее осуществления в жизни всего человечества. Если это так, то можно предположить, что в будущем планетарная культура, мировая цивилизация, без взаимоотношения с культурой космических цивилизацией окажется в условиях, схожих с современным отставанием изолированных регионов.

Высшее благо или высшая цель человеческой деятельности в блаженстве, утверждают философы. Развитие культуры должно вести людей к этому. Но люди не могут добиться в одиночестве и по отдельности этого блага. Следовательно, глобализация является дорогой в данном направлении. Но человеческое благо всего лишь субъективная сторона стремления людей. Существует и объективная половина всего этого, – это добродетель. В ходе движения мира к счастью необходимо руководствоваться именно вторым направлением, оно ценнее первого. В строительстве глобального мира люди должны отдавать предпочтение добродетели, как ценной в себе самой. Оно состоит в разумной деятельности человечества перед лицом множественности мировых культур.

Разумная деятельность человека, согласно Аристотелю, делится на две половины: теоретическая и практическая или, этическая. В основе добродетели лежит разум, но добродетель это не только лишь знание. Это одинаковое направление разума и свойства воли. Поэтому, в процессе глобализации человечеству нужно не только знание положительных и отрицательных сторон инновационной техники и технологии в мировом масштабе, но и проявление свободы воли. Воля между двумя крайностями процесса глобализации всегда выберет середину. Но середина определяется усмотрением разума. На практике глобализации наблюдается, что воля определенной части человечества идет наперекор разуму. Это подтверждает о том, что одного усмотрения разумом середины между крайностями оказывается недостаточно. Кроме разума людям необходимо естественное предрасположение к доброму началу, усилие воли. Только тогда глобализация будет проходить в рамках добродетели, окажется прочным состоянием мировой системы, каковым она должна быть по своей идее.

Человек по своей природе стремится быть в общении себе подобными. Идеал этого общего стремления есть достижение доброго и прекрасного. Люди не могут не общаться на мировом уровне, – это общение и есть глобализация. «Как бы не отличались друг от друга идеациональная и чувственная культура, общества, являющиеся их носителями, обязательно должны располагать «общим фондом» сходных поведенческих актов. Этот фонд состоит в первую очередь из всех тех актов, которые необходимы для удовлетворения элементарных биологических потребностей» [4, с.767]... Современная глобализация вписывается в логику истории, хотя она и беспрецедентна. Взлет современной глобализации есть совпадение истории с новыми реалиями, но она может смениться на аналог дезинтеграции.

Регионализация имеет в виду культуру отдельного региона, государства, глобализация предполагает человечество, или, точнее, миросистему, мировую цивилизацию. Культура и цивилизация отличаются, прежде всего, по своим функциям. Культура есть процесс самоопределения и создания им различных ценностей. Цивилизация как социокультурное явление характеризует, прежде всего, массовое внедрение ценностей материальной и духовной культуры в социум. Цивилизация моложе культуры, она возникает благодаря строительству городов и развитию торговли. В силу присущего людям социального инстинкта они нуждаются в обществе для сохранения физической жизни и нравственного прогресса. Чем больше общения в пространстве, тем больше прогресса. Из этого вытекает, глобализация должна являться высшей формой человеческого бытия на планете. Педагогическим предназначением новой мировой системы становится решение задачи по охране человечеством природы и всего мирового бытия и воспитание граждан мира к добродетели. Мировая система должна соответствовать характеру и потребностям людей, для которых она предназначена. Каждая форма мироустройства, будь это государственное, региональное или мировая система вообще, которая возможно образуется в процессе глобализации, может являться хорошей, если ею достигается общее человеческое благо, а не выгода отдельного государства, региона или нации. Все страны и регионы, а также нации имеют право на равное участие в процессе глобализации. Но на практике допускаются к нему страны по достижению определенного экономического, политического, правового, социального уровня и выполнения определенных условий и требований в рамках мирового стандарта. Те государства, у которых отсутствует достаточная база для этого, все равно вовлекаются в процесс глобализации самой жизнью, но это оборачивается для них большими потерями.

В процессе глобализации начинает проявляться необходимая поляризация мира на центр и периферию. В отличие от принятого деления мира на прогрессивный Запад – отсталый Восток, богатый Север – бедный Юг предлагаемое разделение способствует более доступному исследованию характера глобализации и ее последствий. «1. Все во всем – такова структура глобалистики. Весь ХХ век можно рассматривать структурно. Однако равновесие биполярного мира было нарушено в конце 80-х гг. По законам философии и структуры такое состояние объективно временное, т.к. должно быть два полюса, ибо декомпенсация приводит к катастрофе. 2. Противостояние Запада и Востока крайне актуально в связи с проблемами терроризма. Нерешенность этой проблемы тоже ведет к катастрофе. Противостояние Севера и Юга, богатых и бедных также приводит к тяжелым драмам» [5, с.126]... В мире наблюдается картина, когда центр глобализации все более берет на себя право управления человечеством, расширяет досуг, сферу услуг, науку, образование. На периферию возлагается физический труд по обеспечению всего мира необходимыми предметами потребления. Это происходит по воле центральной части в рамках непрекращающегося требования самого гуманного отношения к жителям периферии. Регионы и отдельные государства против наблюдающегося поглощения их культуры глобальной мировой системой. Не может быть в многоликом мире общности культуры, наций, географических территорий. Но главная мысль такова, что воспитание граждан в любом государстве, регионе, уголке мира должно вести человечество к достижению умственной и нравственной высоты в рамках требований всего человечества.

Тенденция развития современного общества такова, что оно движется с ускорением чуть ли не по геометрической прогрессии. Данное движение нельзя воспринимать лишь как однолинейное. Оно следует от некоего первоначального центра в своем логическом хаосе, в рамках закономерного беспорядка, с периодами бифуркаций и самоорганизации. Человечество всегда стремилось к познанию законов бытия. Выстраивались теории о развитии природы, возникновении жизни, социальном обустройстве. Но все эти учения возникали в основном задним числом, с оглядкой назад. О сути реальных событий люди «догадывались» спустя некоторое время после самих событий. Накопленный опыт о прошлом чаще всего оказывался обманчивым в настоящем и будущем. Поэтому людям казалось, что прошлое лежит в логике, в рамках причинно-следственных явлений и закономерностей, а настоящее в случайности, будущее – в хаосе. На современном этапе, «базовое противоречие развитого общества, которое лишь начинало складываться и проявляться в ходе научно-технической революции и распространения информационных технологий, на вершине этого процесса – в условиях глобализации и тотального доминирования технологий формирования сознания – обнажилось в полном объеме и во всей своей безобразной самоочевидности» [6, с.193]...айности, будущее – в хаосе. на000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000н т Общ. №2. 2005. с.126-128.).ьтурная динамика / Пер. ля удовлетворения элементарных биологических потребностей"заимосвязь и в

В структуре социального бытия намного сложнее. Это вызвано двойственностью человеческого положения. Он, как биологический вид, продолжает оставаться внутри природы, подчинен ее законам, движется вместе с ней, пребывает во взаимоотношении. С другой стороны люди, являясь деятельным и мыслящим субъектом, отделяют себя от природы, используют природные ресурсы в борьбе с проявлениями той же самой природы. Широко известная палиндромия находит свою проблематику во всех сферах человеческого бытия, она активизирует скрытые пласты человеческого сознания. Особенностью палиндромов является то, что смысл в одну сторону открытый, а в другую завуалированный. Человек стал мыслить палиндромически, симметрично. Кроме того, человек – это социальное существо, он создает семью, общество, моделирует будущее. В силу этого социальное бытие переходит в форму процесса его воспроизведения и обновления, постоянно находится в движении и изменении. Значение человеческих индивидов в социальном бытии возрастает по мере того, когда социальное бытие предстает как становление. В этом плане взаимосвязанное бытие людей, их взаимоотношение, оказывается фундаментальным слоем бытия, а различные сочетания индивидуального бытия людей обнаруживают значение активных сил и структур социального процесса.