3 Вопрос Римские стоики о государстве и праве

Римские стоики продолжали развивать естественно-правовые представления греческих стоиков о государстве и праве. В процессе кризиса институтов Римской республики и ценностей коллектив­ной полисной идеологии римские стоики в значительной мере акцентируют внимание на том, что политико-правовые учрежде­ния и установления являются проявлением мирового закона (судьбы) и не зависят от действия человека. Опираясь на тезис греческих стоиков об универсальном характере естественного Закона, который управляет всем сущим, Луций Анней Сенека (3—65) обосновывал космополитический характер государства.

Государство и право являются частью общей природы и ми­роздания и развиваются, повинуясь закону судьбы, т. е. порядку, установленному в природе. Природа сотворила людей равными и духовно свободными, наделив разумом и общительностью. Природное стремление к общению, желание жить согласно ра­зуму — честно и добродетельно — стали причинами возникно­вения государства.

Сенека выделяет два вида государства:

• "большое государство" — мировое государство, членами ко­торого по своей природе и по естественному закону являются род человеческий, все люди независимо от того, признают они это или нет;

• "малое государство", "к которому нас приписала случай­ность" ("афинское государство", "карфагенское государство").

Несомненное преимущество мирового государства состоит в том, что именно оно основано на естественном праве и его граждане руководствуются им в своем поведении. В соответст­вии с этим Сенека полагал, что вселенная представляет собой единое естественное государство, развивающееся на основе ес­тественного права.

Римский император Марк Аврелий Антонин (121 — 180) кос­мополитический характер государства-вселенной выводил из единого духовного начала, присущего всем людям — разума. Любой человек как часть природы есть существо разумное.

Благодаря разуму, по мнению римских стоиков, человек в силах создать государство, основанное на принципах равенства всех граждан перед законом, верховенстве прав и свобод индивида.

Проповедь индивидуализма в единстве с естественно-правовыми представлениями оказали заметное влияние на развитие рим­ской юриспруденции

4 Вопрос Учение о государстве и праве римских юристов

Первоначально в Древнем Риме монопольным правом высказы­ваться по юридическим вопросам обладала коллегия жрецов-понтификов ¹, которая все толкования хранила в сборнике юри­дических формул.

Жреческая юриспруденция в толковании правовых явлений опиралась на идею божественного промысла, лежащего в осно­ве права. Согласно легенде, в III в. до н. э. переписчик этих фор­мул Гней Флавий похитил и опубликовал их, что стало предпо­сылкой развития светской юриспруденции. Усилиями светских юристов она превратилась в самостоятельную отрасль знаний - юриспруденцию, предметом которой стал широкий круг проблем теоретического и практического характера:

• взаимодействие нормального и отклоняющегося поведения;

• соотношение публичного и частного права, в том числе пра­ва народов и цивильного права;

• систематизация и кодификация права, юридических норм.

В значительно меньшей степени римская юриспруденция уделяла внимание вопросам теории государства, его формам.

Светская римская юриспруденция как наука прошла в своем развитии два этапа: ранний период (II—I вв. до н. э.) и классиче­ский период (I в. до н. э. - III в. н. э.).

Ранний период (II—I вв. до н. э.) характеризуется тем, что светская юриспруденция была востребована римской аристо­кратией для усиления правовой защиты частной собственности и ограничения вмешательства государства в сферу имуществен­ных отношений.

Как правило, ранние юристы (Марк Порций Катон старший, Марк Порций Катон младший, Манилий, Муций Сцевола, Марк Юний Брут, Сульпиций) были из сенаторского сословия и не состояли на государственной службе. Они занимались консуль­тированием граждан по различным вопросам. В силу ограни­ченного числа законов в Риме состоятельные граждане обраща­лись за советами к юристам по разрешению конкретных право­вых споров, что позволяло с помощью интерпретаций юриста привести устаревшую норму в соответствие с новыми представ­лениями о справедливости.

Деятельность юристов по разрешению правовых споров осуществлялась в трех формах:

respondere — ответы на юридические вопросы частных лиц;

cavere - редактирование формальных актов: договоров, завещаний;

agere - сообщение формул для ведения дела в суде.

Юристы оформляли свое мнение по делу в виде письменно­го обращения к судьям или в виде протокола, который содер­жал устную консультацию и составлялся при свидетелях.

В классический период (I в. до н. э. - III в. н. э), в эпоху ранней империи, принцепсы, а затем императоры, стремясь ограничить законодательную власть сената, предоставляют наи­более выдающимся юристам право давать разъяснения и толко­вания действующих правовых норм, обязательные для всех долж­ностных лиц и судей. Разъяснения правоведов тем самым при­равниваются к закону.

Со второй половины III в., когда законодательная власть сосре­дотачивается в руках императоров, пожалование такой привилегии прекращается, и римская юриспруденция приходит в упадок.

Наибольший вклад в развитие юриспруденции в классиче­ский период внесли Гай, Папиниан, Павел, Ульпиан, Модестин. В этот период римская юриспруденция развивалась, также реагируя на нужды реальной жизни. Несмотря на известное предубеждение в от­ношении дефиниций и определений, в соответствии с которым "всякое определение чревато опасностью, ибо мало случаев, когда оно не может быть опрокинуто", разрешая конкретные правовые споры, римские юристы развивали общую теорию права.

Среди несомненных заслуг римской юриспруденции можно отметить становление нового — юридического правопонимания. Оно было связано со стремлением отделить право от нравственно­сти, обозначить принципиальную границу между нормативно-одобряемым и девиантным (отклоняющимся) аспектами соци­ального порядка.

Римские юристы включили в сферу права и правоведения как позитивно-нормативный (стандарт поведения, одобряемый об­ществом), так и негативно-аномальный (поведение, отклоняющееся от общепризнанной нормы, - проступки, деликты, преступления) аспекты социального порядка в качестве взаимосвязанных сто­рон единого предмета правовой регуляции. Были заложены ос­новы нового правопонимания, хотя окончательно его формиро­вания не произошло.

Римские юристы в вопросах правопонимания находились под влиянием стоиков. Основываясь на стоической идее все­общего, мирового закона природы, они развивали естественно-правовые представления о праве.

Источником права они считали мировой общественный разум, создавший природу и мироздание в соответствии со справедли­востью. В связи с этим римские юристы понимали право как меру справедливости.

Противопоставление справедливого и несправедливого предпо­лагает обозначить принципиальную границу между ними, най­ти всеобщий и равный масштаб.

Понимание права как эквивалента восходит к Цельсу (I в.), который полагал, что "право есть искусство добра и эквивалента"! Идея эквивалента предполагает равную справедливость в оцен­ке поведения каждого гражданина.

Принцип справедливого равенства означает формирование нового юридического правопонимания, в отличие от этико-философского. В соответствии с этим существенно трансформируется интер­претация справедливости.

По Ульпиану, "справедливость есть неизменная и постоян­ная воля предоставлять каждому его право. Подписания права суть следующие: жить честно, не чинить вреда дру­гому, каждому воздать то, что ему принадлежит..."

Также к заслугам римских юристов относится создание но­вой типологии права, деление его на частное и публичное.

Согласно Ульпиану, частное право "относится к пользе от­дельных лиц", а публичное право относится к "положению рим­ского государства". Эта классификация в последующем будет воспринята континентальной Европой как основная.

В свою очередь, согласно Ульпиану, частное право делится на три части:

• естественное право — предписания природы, которые рас­пространяются как на людей, так и на животных. По естест­венному праву все раздаются свободными. К его установле­ниям относятся брак, семья и воспитание детей;

• право народов - в отличие от естественного охватывает пра­вила, которые мировой разум установил для людей. Римляне используют это право в своих отношениях с покоренными народами и соседними государствами. Правом народа вве­дены война, рабство, основание царств, международная тор­говля и ряд других установлений;

• цивильное право - регулирует отношения между свободными римлянами. Цивильное право, указывал Гай, является "соб­ственным правом государства". Источниками этого права Папиниан называл законы, решения плебеев, постановле­ния сената, декреты принцепса и "мнения мудрых". Римские юристы одними из первых стали различать поня­тия "право" и "закон", соотнося их как содержание и форму.

Так, Павел замечал: "То, что воспринято вопреки началам пра­ва, не может быть распространено на его последствия", т. е. не имеет юридической силы.

Закон понимался как формализация требований справедли­вого равенства и эквивалента, которые составляют содержание права. По этой причине, по мнению Юлиана, тому, что уста­новлено вопреки смыслу права, мы не можем следовать как юридическому правилу.

1 Колле́гия понти́фиков (лат. Collegium Pontificum) — в Древнем Риме — высший жреческий институт царского и республиканского периода, возглавлялся Великим понтификом, который до III в. до н. э. выбирался из её членов. В Коллегии сосредоточивалось знание и хранение сакрального права (ius pontificium), вырабатывались правила его толкования (commentarii pontificum), велись записи юридических прецедентов и давались компетентные юридические советы.

Первоначально в Коллегии было 5 понтификов, после закона Огульния 300/299 до н. э. — 9, после Суллы — 15, после Цезаря — 16. Общей обязанностью понтификов было сохранение религиозного баланса (pax deorum), то есть видимо уделения равной степени почитания каждого бога. До закона Огульния все понтифики были патрициями. Было также 3 младших понтифика (pontifices minores), но их роль недостаточно изучена.