Учение о праве

Сущность права. Цицерон развивает учение о естественном праве, продолжая традиции стоиков. Понимание права он вы­водит из идеи мирового, всеобщего закона природы. В его ос­нове лежат принципы человеческой природы, неотъемлемые, вечные и неизменные качества - разум и справедливость, кото­рые составляют естественное право - высший, истинный закон.

Разум и справедливость являются основой согласия людей, объединившихся в государство. Разум означает естественно-правовое требование жить в согласии с природой, что предполагает жить честно и добродетельно, а справедливость как основной принцип естественного права "воздает каждому свое и сохраня­ет равенство между ними" (т. е. гражданами). По Цицерону, "первое требование справедливости состоит в том, чтобы никто никому не вредил, если только не будет спровоцирован на это не­справедливостью, а затем, чтобы все пользовались общей соб­ственностью как общей, а частной как своей".

Таким образом, понимая естественное право как высший, истинный закон, Цицерон определяет его как "разумное поло­жение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая; запрещая, от преступления отпугивает.".

Виды права. Первоначально Цицерон различает естествен­ное право (высший, истинный закон) и писаный закон, т. е. за­коны и установления государства (в современной терминологии -позитивное право).

Они различаются прежде всего по источнику происхождения: "истинный и первый закон, способный приказывать и воспре­щать, есть прямой разум всевышнего Юпитера". Естественное право устанавливается природой, а позитивный закон - человече­скими решениями и постановлениями. Цицерон замечал, что ис­тинный закон (естественное право) не зависит от мнения и усмотрения людей. Поскольку "если бы права устанавливались повелениями народов, решениями первенствующих людей, приго­ворами судей, то существовало бы право разбойничать, право прелюбодействовать, право предъявлять подложные завещания, - если бы права эти люди могли получить одобрение голосовани­ем или решением толпы".

Кроме того, естественное право и писаное право различаются по времени возникновения. Естественное право возникло "рань­ше, чем какой бы то ни было писаный закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство вообще было основано". Писаное право, как и государство, является воплощением того, что по природе есть справедливость и право.

Наконец, истинный закон и писаное право обладают раз­личной юридической силой.

Естественное право (истинный закон) есть "сила природы", "ум и сознание мудрого человека", "мерило права и бесправия". По этой причине естественное право обладает верховенством над писаным законом. Законы государства должны соответство­вать установленному в природе божественному порядку, иначе, в противном случае, они не имеют законной силы. Соответст­вие писаных законов естественному праву является критерием и мерилом их справедливости.

Цицерон замечал, что "предлагать полную или частичную отмену истинного закона - кощунство; сколько-нибудь ог­раничивать его действие не дозволено; отменить его пол­ностью невозможно, и мы ни постановлением сената, ни поста­новлением народа освободиться от этого закона не можем".

Писаное право (позитивное право) составляют законы, тра­диции и обычаи предков, санкционированные государством, ре­шения сената (сенатусконсультумы), приговоры судей, повеления народов. Заслуга Цицерона заключалась в том, что он заложил правовой принцип во взаимоотношения управляющих и управ­ляемых:

"под действие закона должны подпадать все, а не только некоторые, избранные граждане".

Таким образом, он стоял у истоков теории правового государства.

Вторая классификация права связана с характером регули­руемых интересов и осуществляется преимущественно внутри позитивного права. Все, что связано с пользой отдельных лиц, регламентирует частное право. Отношения, которые затрагива­ют интересы государства, регулирует публичное право, а вопросы войны и мира, заключения договоров, соблюдения обязательств находятся в сфере международного права ("права народов"), ко­торое включает отдельные положения естественного права.