3. Магадхо-Маурийский период.

К середине I тыс. до н. э. в долине реки Ганг насчитывалось уже несколько десятков государств, в том числе 16 довольно крупных.

Ведущей силой на политической арене Северной Индии, центром, вокруг которого шло объединение североиндийских государств, стала Магадха.

Некоторые сведения имеются об основателе династии Магадхи Харьянки - царе Бимбисаре (545/544 — 493 гг. до н. э.), который, согласно буддийским сочинениям, подчинил соседнее государство Ангу. Это укрепило позиции Магадхи и положило начало ее завоевательной политике.

Первым царем династии Маурьев в Магадхе был Чандрагупта. В большинстве источников (буддийских и джайнских) Маурьи считаются кшатрийским родом из Магадхи. Прежде чем Чандрагупте удалось добиться престола, ему пришлось выдержать упорную борьбу с Нандами (прежней правящей династией), а также с греческими гарнизонами, оставленными в Индии Александром Македонским.

Коронация Чандрагупты произошла после 317 г. до н. э.

Возникла первая в индийской истории единая держава (2-я пол. I тыс. до н. э.).

При Маурьях в рамках единого государственного образования были объединены народы и племена, разные в этническом, лингвистическом и культурном отношении и следовавшие различным религиозным верованиям, традициям, обычаям.

Образование единого общеиндийского государства, в рамках которого своим (социально близким) всё в большей степени начинал признаваться не представитель того же рода, родственник, а человек как таковой, принимающий уклад жизни и мировоззрение общества в данном государстве (т. е. не по родовому, а по социальному признаку), ускорило процесс разрушения родового, языческого мировоззрения. Человек всё более чувствовал себя не частью рода и внешнего природного мира, а частью общества, государства и той общественной группы, к которой принадлежал.

Поэтому именно в этот исторический период получили наибольшее развитие и признание те самые духовные учения, потребность в которых всё в большей степени начинал чувствовать человек, оказавшийся в новых для него условиях существования.

Между ранними Упанишадами и появлением новых, принципиально отличных от брахманизма философских и религиозно-философских учений был период, наполненный интенсивными духовными поисками. Выразителями новых концепций выступали многие религиозные подвижники, порвавшие с узами повседневной жизни и старыми традициями. Их называли паривраджаками (буквально — странник, бродяга) и шраманами.

Примерно с VI в. до н.э. начался процесс развития древнеиндийской философии и становления ее различных школ и направлений. В качестве основных принято выделять девять философских школ и делить на ортодоксальные и неортодоксальные. Ортодоксальными принято называть те школы индийской философии, которые признают Веды священными книгами и базируются на них. Это — санкхья, вайшешика, миманса, ньяя, йога и веданта. Неортодоксальными принято называть те школы индийской философии, которые не признают Веды священными; это буддизм, джайнизм и чарвака.

Но более точным разделением философских школ древней Индии, отражающим саму сущность их подхода к познанию реальности, является разделение их на интеллектуальные духовные учения и учения практические.

Ещё Упанишады поставили целью истинного существования человека – его освобождение от психологических (душевных) страданий и от вызывающих их явлений внешнего мира. И различные духовные философские учения стали искать путь к достижению этой цели, используя для этого разные средства познания.

Причём, сами Упанишады создали традицию именно интеллектуального осмысления реальности, предложив путь апофатического познания Брахмана (Брахман "не это, не это и не это"). Поэтому первыми возникли именно интеллектуальные учения, занятые не практикой обустройства человеческой жизни, а интеллектуальной интерпретацией фактов внутренней и внешней реальности.