Токвиль

(Tocqueville) Алексис де (1805—1859) — фр. социолог, историк и политический деятель. Происходил из древнего нормандского аристократического рода, в котором преобладали ультрароялистские взгляды. Сам Т., однако, стал теоретиком демократии, хотя и относился к ней достаточно критически.

В своей концепции демократии Токвиль опирается на традиционную философию истории, согласно которой Провидение направляет исторический процесс в сторону увеличения «равенства условий». Речь идет не о равенстве в обладании материальными благами, но о стирании различий в отношении закона. Упразднение такого рода различий ведет к равенству в социальном представительстве, что, в свою очередь, ускоряет социальную мобильность и циркуляцию общественного богатства. Политическая система, где осуществляется подобный вид равенства, называется демократией. Наиболее законченным ее воплощением является, по мнению Токвиля, амер. демократия. Движущая сила демократии — стремление к материальным благам. В основе ее лежит не добродетель (как считал Ш.Л. Монтескье), но интерес, который так направляет индивидуальный эгоизм, что он обусловливает всеобщее процветание. Соперничество в достижении богатства обеспечивает социальную стабильность, что делает демократическое общество менее уязвимым для социальных катаклизмов. Токвиль, однако, предостерегал против появления нового деспотизма, находящего себе почву в обществе, где резко возрастает сфера частной жизни. В условиях равенства роль гос-ва резко возрастает. Оно монополизирует всякую власть, пользуясь «любовью к порядку», присущей демократии. Мягкое давление нового абсолютизма ведет к деградации человека, протекающей, тем не менее, вполне безболезненно. Особую роль в этом процессе Токвиль отводит общественному мнению. Будучи защитой против своеволия гос-ва, оно превращается в инструмент принуждения индивида. «Тирания большинства» оказывается более эффективной, чем прошлые формы абсолютизма.

Оценивая специфику Французской революции, Токвиь отмечает, что подлинная социальная революция началась в 11 в., когда абсолютизм начал подавлять феодальную вольницу. При старом порядке аристократия была оттеснена от управления новой бюрократией, задушившей муниципальную свободу. Централизованная власть подавляла всякую ячейку самостоятельности. В этом заключается парадокс — внешний разрыв с абсолютизмом тех, кто делал революцию, лишь маскировал преемственность тенденции. Революция только ускорила процесс централизации власти. Рецептом против этого победного шествия гос-ва Токвиль считает создание гражданских и политических объединений, которые должны ограничить представительство центра в местном управлении. Однако одни эти ин-ты недостаточны в борьбе с эксцессами «мажоритарных страстей». Только мораль и религия — последние оплоты демократии — могут еще противостоять «материалистическому головокружению».

Социалистические учения о правах человека. Фурье.

Согласно Фурье, человечество путем тяжелых страданий достигло уже в период цивилизации такого уровня развития индустрии, при котором возможно осуществление гармонии. Между тем условия существования людей не улучшаются, а ухудшаются. Резкой критике подверг Фурье политико-юридическую систему современного ему буржуазного общества. Современное ему государство осуждается за то, что оно всегда на стороне богатых и рьяно защищает их господствующее положение в обществе. Бедный класс, совершенно оттесненный от власти, лишен политической и социальной свободы. Провозглашенные в декларациях и законах различные права и свободы в условиях господства частной собственности остаются, по мнению мыслителя, для подавляющего большинства людей лишь написанными на бумаге пышными фразами. Он считает, что общество должно в первую очередь официально признать и реально обеспечить право на труд, без которого ничего не стоят другие права. Оценивая строй современного ему общества как ненормальный, Фурье попытался определить надежный способ избавления от него. Политические средства и методы, которые были опробованы в период французской революции конца XVIII в., он решительно отверг, потому что революция не смогла провести коренного преобразования общества в интересах трудящихся масс. Общество круто изменится, если только основу общества составят ассоциации - производственно-потребительские товарищества, в которые будут входить члены различных социальных групп (собственники и пролетарии, люди свободных профессий, рабочие и земледельцы и т.д.). Ячейкой ассоциативного строя станет фаланга. Фаланги - это коллективы примерно в 1600 человек каждый,принципиально одинаково организованные, в общем друг от друга независимые и самодовлеющие. Они должны покрыть все страны, континенты, земной шар в целом. Фурье не предусматривает обобществление всех средств производства. Фаланги определенным образом <наследуют> частную собственность, нетрудовой доход, сохраняют известное имущественное неравенство. Однако формы труда, обслуживания и воспитания, по Фурье, таковы, что позволяют членам фаланги умножить общественное богатство до колоссальных размеров, гармонизировать интересы коллектива и личности, постепенно стереть классовые антагонизмы, зажить дружно, свободно предаваясь своим страстям и склонностям. Личная свобода каждого - первая заповедь существования фаланги. Она не допускает никакого принудительного устава, никаких монастырских стеснений. Для Фурье свобода является большей ценностью, чем равенство. Равенство личных свобод он ставит очень высоко. Но ему не нравится такое равенство, которое базируется не на свободе, а .обеспечивается лишь суровой регламентацией всех сторон жизни людей. В фаланге, конечно, существуют свои общеобязательные нормы, но они издаются с согласия всего коллектива и потому соблюдаются всеми добровольно и сознательно. Фаланги, по Фурье, - автономные и не зависящие друг от друга социальные образования. Они не связаны между собой в единую систему, хотя и координируют свою деятельность. Центральная власть и ее аппарат, которые все же сохраняются в будущем обществе, не имеют никакого права вмешиваться во внутреннюю жизнь фаланги, опекать их, руководить ими.