- •1.Предмет философии. Основные фил. Проблемы и направления.
- •2. Мировоззрение: сущность и формы. Мировоззрение и философия.
- •3. Проблема определения предмета философии. Философская методология.
- •4. Разделы философии:онтология, гносеология, аксиология, философия жизни, социальная философия.
- •5. Основной вопрос философии. Идеалистическая и материалистическая трактовка и решение основного вопроса философии.
- •6. Раннегреческие философские школы. Гераклит. Атомистическое учение Демокрита.
- •7. Сократ и его философский метод.
- •8. Платон и его учение об идеях, структуре Бытия. Гносеология и диалектика Платона. Теория идеального государства.
- •9. Аристотель о четырёх причинах бытия вещей. Диалектика Аристотеля. Политическое учение Аристотеля..
- •10. Августин Аврелий о бытии, душе, времени и пространстве. Социально-философское учение Августина Аврелия.
- •12. Христинская линейная концепция времени.
- •13. Общая характеристика философии Эпохи Возрождения.
- •14. Дуалистическая философия Рене Декарта. Онтология и гносеология Декарта.
- •15. Картезианский субьект.
- •16. Сенсулизм Джона Локка.
- •17. Томас Гоббс о человеке, обществе и государстве. Теория общественного договора.
- •18. Общая характеристика немецкой трансцендентально-критической философии.
- •19. Общая характеристика философии Иммануила Канта.
- •20. Гносеология Канта.
- •21. Этическое и эстетическое учение Канта.
- •22. Абсолютный Дух, Абсолютная Идея и Абсолютный Разум в фиолософии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Проблема метафор в Гегелевской философии.
- •23. Ступени самопознания Абсолютным Духом самого себя.
- •24. Идеалистическая диалектика Гегеля.
- •25. Философия истории и философия религии Гегеля.
- •27. Учение Гегеля о праве и государстве.
- •29. Законы и категории диалектики. Диалектика и метафизика.
- •30. Антропологический материализм Людвига Фейербаха. Проблема самоотчуждения человека в религии..
- •31. Исторические и теоретические предпосылки возникновения марксистской философии.
- •32. Диалектический и исторический материализм Маркса и Энгельса.
- •33. Общественное бытие и общественное сознание.
- •34. Сверхчеловек и "круг вечного возвращения" в философии Фридриха Ницше.
- •35. Позитивизм и непозитивизм.
- •36. Постструктуралистская философская парадигма.
9. Аристотель о четырёх причинах бытия вещей. Диалектика Аристотеля. Политическое учение Аристотеля..
Родился в Фракийском городе Стагир, обучался в платоновской академии. (384-322 днэ). После смерти Платона проживал в Атарнее (остров Лесбос) а затем при дворе македонского царя Филиппа в качестве воспитателя его сына - Александра. В 335 году возвратился в Афины, где основал школу - гимнасии (Ликей).
Критика П. теориии “идей”, Логика. Учение А. - объективный идеализм. Оно сложилось в рез. критики учен.П. об идеях.
По А. каждая един. вещь есть единство материи и формы. Форма нематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества - меди - и формы - шаровидности, кот. придана меди мастером, но в реально сущ. шаре она составляет одно с веществом.
Аристотель называет четыре причины всего существующего: 1. сущностная причина (или сущность вещи); 2. материальная причина (или материя); 3. деятельная (движущая) причина; 4. целевая причина.
Аристотель пытался свести все формы к двум основным – олигархии (власть у богатых) и демократии (у неимущих).
Коренная причина политической неустойчивости и смены форм правления – отсутствие надлежащего равенства. Олигархия усугубляет неравенство, а демократия – чрезмерно уравнивает богатых и бедных. Предпочтение отдает политии (сочетание этих двух форм). Здесь преобладает собственность средних размеров. Осуждение страсти к богатству. Предусматриваются совместные мероприятия. Социальная опора власти – собственники земли. Из числа граждан исключаются люди, занятые физическим трудом. Власть принадлежит воинам, обладающим гражданскими правами в полном объеме. Весьма урезанными правами обладают и крестьяне.
10. Августин Аврелий о бытии, душе, времени и пространстве. Социально-философское учение Августина Аврелия.
Анализ социально-философских воззрений Августина показывает, что проблематика добра и зла является одной из важнейших в его воззрениях на бытие. В ходе исследования прослеживается, что эта сложная проблематика находила свое отражение в работах древнегреческих, римских философов, неоплатоников, сочинения которых повлияли на творчество Августина. Восприняв у Плотина методологию онтологического основания добра, Августин не только разуверился в учении манихеев, но и подверг критике их субстанционально-дуалистические построения. Представления Августина о свободной человеческой воле — важная составляющая в понимании внутреннего мира личности, анализа его сознания. Воля - это и решающий выбор мотивированного поступка, и возможная причина внутреннего страдания. Проблема страдания для Августина является весьма важной в плане исследования духовного противостояния воли и разума. В этой «душевной драме» выбор добра не дается легко, и более того, человек не может совершенно избежать зла. Такое своеобразное понимание двойственности человеческого сердца имело особое значение в формировании европейского морального сознания. Позднее Ф. М. Достоевский скажет так: достоинство и подлость есть в каждом человеке, его сердце — арена борьбы добра и зла.