23. Ступени самопознания Абсолютным Духом самого себя.

в философской системе Гегеля конечное звено развития духа, проходящего через этапы восхождения к абсолютному знанию. В своем развитии дух постигает абсолютную идею через созерцание и чувства в искусстве, затем через эмоциональное переживание – в религии и, наконец, адекватно формирует идею как мыслящее себя понятие в философии. Актуализированный абсолютный дух, т. о., становится сознательным, свободным и бесконечным самотворчеством, способным к саморазвитию. Тремя ступенями процесса «абсолютного духа» выступают искусство, религия и философия. Характеристика этих форм общественного сознания производится Гегелем преимущественно под углом зрения того, как в них выражается знание о духе как «боге».

24. Идеалистическая диалектика Гегеля.

Гегель создал диалектическое учение в систематизированной форме – диалектическую логику. Основная категория гегелевской диалектики – абсолютная идея – теоретическая метафора субъекта, сознания, культуры в целом. На материале саморазвития абсолютной идеи Гегель исследовал основные закономерности развития природы, личности, общества (2 модели атома: 1. Резерфорд – «булочка с изюмом»; 2. Бор «солнечная система»). Абсолютный дух – это термин для обозначения определенной стадии саморазвития абсолютной идеи.  Гегель выделял 3 стадии саморазвития абсолютной идеи. Их можно трактовать как основной универсальный цикл саморазвития любого субъекта, сознания, культуры:

1. субъективный дух – это дух обращенный на себя, формирующий свою мыслительную способность. Это период детства и обучения (древнее общество, период формирования языка и культуры).

2. объективный дух – это сама реальность, порожденная духом (государство, право, мораль)

3. абсолютная идея – это дух, рефлексивно обращенный на себя. По определению Гегеля, это – «знающая истина» - истина, включающая в себя свои основания в разуме. На этом этапе появляются искусство, религия, философия.

25. Философия истории и философия религии Гегеля.

Философия, по мнению Гегеля, делая предметом рассмотрения религию, не находится в раздвоении с последней, у них общее содержание, потребности и интересы. Предмет философии, как и религии, есть вечная истина в ее объективности, Бог и объяснение Бога. Философия тождественна с религией, различие заключается в том, что философия пользуется собственным методом, отличным от религиозного. Поясняя религию, философия поясняет самое себя, а поясняя себя, поясняет религию. Философия рассматривает абсолютное, во-первых, как логическую идею, как она есть в мысли, а во-вторых, показывает абсолютное в его деятельности, в его воплощениях. Соответственно Гегель так формулировал задачи философии религии: познание логической необходимости, в процессе прогрессивно развивающихся определений того существа, которое познается как абсолютное; “познание немирского”; познание мирского самосознания, раскрытие тово, что является в человеке его высшим назначением.

История – сфера закономерности. Законы здесь реализуются посредством сознательной деятельности людей. Тем не менее возможность периодизации истории по отдельным эпохам показывает, что в истории властвует неличная закономерность.

Гегель в философии истории осмыслил развитие человека через ступени развития мирового разума. В философии духа Гегель осмыслил проблемы права, нравственности, государства. Красной нитью через философию истории проходит идея свободы, поэтическое рассматривается как царство реализованной свободы. Легальность и моральность соединяются в образ нравственности, формы ее появления: семья, гражданское общество и государство. Гегель отдавал приоритет общественного над частным, родового над индивидуальным, аоэтическое развитие индивида происходит аналогично развитию рода. Сознание по сути социально и исторично.