7. Римська латинська історіографія. Тіт Лівій.

З виходом Риму в III ст. до н.е. на міжнародну арену виникла, передусім, потреба в ознайомленні народів Середземномор'я з історією підвищення цього раніше маловідомої держави. Тому перші римські історики, так звані старші анналісти, писали грецькою мовою. Найбільш відомим із старших анналістів є Фабий Пиктор (кінець III - початок II ст. до н.е.). У своєму творі він підкреслював легендарну спорідненість римлян з греками.

Аннали писалися на основі релігійних календарів, в яких відзначалися видатні події року і авторських спостережень, тому вони відрізнялися стислістю і досить високою достовірністю викладу для того часу.

Перший історичний твір, написаний латинською прозою, - "Origines" ("Почала") Марка Порція Катона (293-149 р. до н.е.), з'явилося тільки в середині II ст. до н.е.

У кінці II - початку I вв. до н.е. в творах молодших анналістів (Клавдія Квадригалия, Валерія Антиата) зявляються риси історичного роману, в якому фантазія переважає над дійсністю. Але для усієї анналістики була характерна патріотична спрямованість, успадкована подальшою римською історіографією. Твори обох поколінь анналістів майже повністю втрачені, але вони широко використовувалися пізнішими істориками, такими як Тит Лівії, Тацит.

Тіт Лівій з Падуї (59 р. до н.е. - 17 г. н.э.) відомий як автор "Історії Риму від заснування міста" в 142 книгах, від яких збереглося тільки 35 (збереглася цілком перша декада - з прадавніх часів до 293 р. до н.е.; третя, четверта і половина п'ятої - 218-168 рр. до н.е.).

8. Історичні погляди Корнелія Таціта та Светонія Тракквіла.

Особливе місце серед істориків цього часу належить Публию Корнелію Тациту (ок. 55 - ок. 120 рр.). Тацит був вихованцем риторичної школи і стоїчної філософії.

Основні праці: "Історія" (від смерті Нерона до смерті Доміціана), "Аннали" (від смерті Серпня до смерті Нерона). Горизонт Тацита як історика Риму обмежений рамками імператорського двору, сенату, верхівки армії - про життя нижчих верств населення столиці автор майже нічого не повідомляє, що стало слідством невисокої думки Тацита про роль римського народу в історії.

Гая Светония Транквилла (70-140 рр.), секретаря Адриана. Маючи доступ до імператорських архівів, він склав життєписи перших 12 імператорів ("Життя дванадцяти цезарів"), зосередивши увагу, передусім, на скандальній хроніці їх правління. Мету історика визначав не пояснення, а тільки опис згідно з обраною їм риторичною схемою біографію того або іншого правителя. Для Светония характерні точність, ясність і стислість викладу

9. Християнська концепція історії. Аврелій Августин.

Подібно до античних істориків середньовічні автори пояснювали ті або інші історичні події волею богів або року, а небесні тіла і явища (місячні і сонячні затемнення, поява комет і падіння метеоритів) розглядалися ними як "письмена небесної книги", те, що зрозуміло якої дозволяє передбачити наміри бога. Звідси реальні події частенько тісно переплетені з міфічними. Автори використовували народні оповіді, розповіді про чудеса.

Сама мова середньовічних письменників представляє явну суміш класичної латині з церковною мовою.

Церковно-історична концепція зумовила не лише розвиток церковної історіографії як особливого жанру християнської літератури, але вплинула на світську історіографію епохи середньовіччя.

Основи цієї концепції були закладені в працях Августина, єпископа Гиппонского (354-430). Історичні переконання Августина повністю грунтувалися на релігійних ідеях. Тому історія з'являється у них як протиставлення земного життя, повного низинних вад і пристрастей, Царству Божию, в якому праведних чекає вічна гармонія і безсмертя. Ідеї дуалізму в історії особливо чітко сформував Августин у своєму творі "Про град божий", в якому автор противополагает царства небесне і земне.

Характеристика "держави божого" дається Августином в 11-ій книзі. Град божий - це співтовариство обранців. Коли наступить кінець світу і усі грішники будуть засуджені, ці обрані об'єднаються у вічному єднанні з богом.

З точки зору Августина, бог є основною силою усе підпорядковано волі божій, яка визначає розвиток людства. Звідси витікає і інша риса церковно-історичної концепції – провиденциализм

, тобто прагнення зображувати увесь історичний процес як здійснення божественного плану, а кожну окрему подію - як прояв волі або потурання бога.

Здійснення цього божественного плану в історії малюється Августином у вигляді своєрідного прогресивного процесу. 18-а книга "Граду божого", присвячена історії земних держав. Всі земні держави виникли з насильства, тому вони є не що інше, як "великий розбійницький стан".

Розглядаючи історію як процес поступового затвердження християнства робить історію лінійною.

Він дає декілька різних систем періодизацій, які в наступному активно використовувалися середньовічними істориками. Августин налічує шість віків людства (дитинство, дитинство, юнацтво, вік мужності, літній вік і старість), на які накладався біблейський вимір історії (від Адама до потопу, від потопу до Аврама, від Аврама до Давида і так далі). Останній період настає разом з появою християнства і закінчується його остаточною перемогою після кінця світу.

Заслуга Августина полягає в тому, що він, вказавши на загальність історії людства, звів усі ці елементи воєдино і співвідніс їх з історією свого власного часу таким чином, що християни змогли прийняти факт краху Риму, не піддаючи занадто суворому випробуванню свої релігійні вірування.